【正文】 引用文獻(xiàn)1） 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Liu, WoungRu Tang, HungMing Wang, KoChen Lee, How cancer patients build trust in traditional Chinese medicine, European Journal of Integrative Medicine, Volume 5, Issue 6, December 2013。而中醫(yī)在辨證論治思想指導(dǎo)下，以扶正固本和調(diào)整陰陽(yáng)為核心，重視恢復(fù)機(jī)體抗病能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異的原則，因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)整治法，靈活遣方用藥，既全面又具體，針對(duì)性強(qiáng)，為攻克這類疾病帶來(lái)了希望，并具有不可替代的作用和廣闊的潛在市場(chǎng)。另外，中醫(yī)康復(fù)學(xué)獨(dú)特的一套系統(tǒng)而完備的“辯證康復(fù)”的理論體系和治療方法，如水療、泥療、森林療法等特殊而豐富的內(nèi)容，有助于治愈在功能、心理等方面陷入困境的患者。而且由于中藥屬天然藥物，與以化學(xué)合成為主要來(lái)源的西藥相比，顯得安全、毒副作用小，療效顯著，符合未來(lái)藥物的發(fā)展方向，因此國(guó)內(nèi)外樂(lè)意接受中醫(yī)藥治療的人群呈上升趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在中醫(yī)各方面的滲透、移植和融合過(guò)程，將是中醫(yī)未來(lái)發(fā)展的鮮明特點(diǎn)之一。中藥有效成份的提純和劑型的速效、方便，就是吸取現(xiàn)代科學(xué)理論，融現(xiàn)代技術(shù)、材料、工藝于傳統(tǒng)方劑的結(jié)果。首先，電子計(jì)算機(jī)在中醫(yī)領(lǐng)域的應(yīng)用日趨廣泛，“中醫(yī)專家系統(tǒng)”、“醫(yī)院管理系統(tǒng)”、“中醫(yī)科研數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)”、“中醫(yī)智能儀器和信號(hào)分析系統(tǒng)”等的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，可取得突破性成果。如在17世紀(jì)醫(yī)學(xué)家根據(jù)物理學(xué)家伽利略創(chuàng)制的溫度計(jì)、擺鐘的原理，制成了體溫計(jì)、脈博計(jì)，使診斷由模糊、定性趨于準(zhǔn)確、定量；20世紀(jì)70年代電子計(jì)算機(jī)移植于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，出現(xiàn)的X—CT、核磁共振等是當(dāng)今診斷腫瘤較先進(jìn)儀器。由于神經(jīng)細(xì)胞和內(nèi)分泌激素都是中醫(yī)學(xué)精氣的范疇，那么神經(jīng)細(xì)胞和內(nèi)分泌激素的減少也就是精氣的減少，腎中精氣的盛衰其實(shí)就是神經(jīng)細(xì)胞和內(nèi)分泌激素的多少，決定了人體生長(zhǎng)壯老己的客觀規(guī)律。不僅如此，內(nèi)分泌系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)關(guān)系扔茸寮切一必內(nèi)分泌素可以俘拼神鮮粱緯的分看成熟和功能完善，而內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動(dòng)又在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)控下進(jìn)行的。后天之精的化生又依賴于黃天之精的活力支助，二者相輔相成，在腎中密切配冶而組合成腎中精氣。 綜上所述，中醫(yī)學(xué)精氣的含義包神經(jīng)細(xì)胞禾內(nèi)分泌激素及生殖細(xì)胞。這就要求氣在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中需要一定量的積累，通常即是《老子》所說(shuō)“反者道之動(dòng)”以及《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”之意。精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為氣的運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生各種變化，并在變化中推動(dòng)事物的發(fā)展乃至事物性質(zhì)的改變。”(《管子” (素問(wèn)以自然世界萬(wàn)物言“升已而降，降者為天。故《素問(wèn)故《易傳》說(shuō)“太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰?！闭f(shuō)明中醫(yī)學(xué)之生命觀乃由來(lái)于氣。 氣的這一特性應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)則有人體臟腑組織、形體官竅、生命機(jī)能無(wú)不由氣產(chǎn)生并由氣維持的理論。其二為凝聚可見(jiàn)之有形氣。天元紀(jì)大論》亦說(shuō):“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。2. 1物質(zhì)存在。它生成于先天父母之精，壯大于飲食水谷、自然呼吸之后天之精，是人體不可缺少的物質(zhì)，并在生命活動(dòng)中起重要作用，謂之曰物質(zhì)氣。從來(lái)源看精又可分先天之精與后天之精兩種。 中醫(yī)學(xué)受哲學(xué)思想影響以構(gòu)筑理論框架，所謂精即指精微物質(zhì)，是一種構(gòu)成人體，維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。其內(nèi)涵，即氣是一種物質(zhì)，氣具有運(yùn)動(dòng)屬性，氣的性質(zhì)特征是無(wú)形的。1）基本概念 精氣學(xué)說(shuō)基本概念的界定，須從古代哲學(xué)思想出發(fā)，逐一闡明哲學(xué)上的精氣學(xué)說(shuō)和中醫(yī)學(xué)上的精氣學(xué)說(shuō)的一系列基本概念，這是學(xué)習(xí)研究精氣學(xué)說(shuō)的前提。筆者認(rèn)為，“經(jīng)絡(luò)問(wèn)題”的現(xiàn)代研究能不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，關(guān)鍵在于有沒(méi)有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想和科學(xué)的工作程序，必須首先弄清“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)說(shuō)明或提出了什么問(wèn)題或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，然后回答它是不是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，對(duì)于生命科學(xué)有沒(méi)有重大科學(xué)價(jià)值，這個(gè)間題所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是否可靠，能不能經(jīng)得起嚴(yán)格的檢驗(yàn)，即是否存在“觀察的錯(cuò)誤”。這是一個(gè)非常復(fù)雜的“分解”—“轉(zhuǎn)化”—“檢驗(yàn)”—“重組”的過(guò)程，這個(gè)復(fù)雜過(guò)程不能單單在實(shí)驗(yàn)里完成，整個(gè)過(guò)程需要一流的中醫(yī)史學(xué)家、理論家和醫(yī)學(xué)家密切配合才能完成。應(yīng)當(dāng)看到，生命體特別是人體所表現(xiàn)出的令人驚奇的規(guī)則和秩序是其他任何東西遠(yuǎn)不能及的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖然已經(jīng)注意到同神經(jīng)節(jié)段間的聯(lián)系，而對(duì)于不屬于相同或相鄰神經(jīng)節(jié)段遠(yuǎn)隔部位之間的特異性聯(lián)系及其規(guī)律尚未注意，更不用說(shuō)進(jìn)行有意識(shí)的系統(tǒng)地觀察、研究。2） 經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的科學(xué)價(jià)值及研究前景 在史學(xué)研究的基礎(chǔ)上從經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中提煉出了可直接供科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的現(xiàn)代科學(xué)命題，并論證該命題的歷史性，接下來(lái)就應(yīng)當(dāng)考察提煉出的命題，以今天的科學(xué)水平衡量，是否具有重大的科學(xué)價(jià)值。而早期經(jīng)脈學(xué)說(shuō)在診斷上的應(yīng)用:根據(jù)經(jīng)脈起點(diǎn)—四肢腕蹂處“本脈”與經(jīng)脈止點(diǎn)“標(biāo)脈”脈象變化以診候相應(yīng)的臟腑病及經(jīng)病，在治療上則遵循“循經(jīng)取穴”的原則，循經(jīng)取肘膝以下五輸穴，特別是原穴(針對(duì)于五臟病及經(jīng)脈“是動(dòng)”病)與下合穴(針對(duì)于六腑病)。其四，絡(luò)脈學(xué)說(shuō)。經(jīng)脈》，體表十二經(jīng)脈都分別與一個(gè)內(nèi)臟直接聯(lián)系，經(jīng)脈名稱中也明確冠以臟腑名(如肺手太陰之脈”)，其 “體表一內(nèi)臟內(nèi)外相關(guān)”思想表達(dá)得非常明確，這也是現(xiàn)代學(xué)者很早就從古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中提煉出“經(jīng)穴一臟俯相關(guān)”這一命題的重要因素。這一命題描述的是直接可觀察到的結(jié)果，既可以被確證，也可以被證偽，因而是一個(gè)科學(xué)命題。如果經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)反映的只是體表與體表、體表與內(nèi)臟之間的局部或鄰近聯(lián)系的規(guī)律，只能說(shuō)明針灸臨床的局部診斷與治療作用，那么經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)就不具有強(qiáng)大的生命力。足陰經(jīng):腰腹一內(nèi)臟一手相關(guān)。1） 經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的科學(xué)內(nèi)涵 經(jīng)脈學(xué)說(shuō)、絡(luò)脈學(xué)說(shuō)反映人體遠(yuǎn)隔部位特定聯(lián)系的基本內(nèi)容及基本形成有哪些呢?如果將《內(nèi)經(jīng)》以及唐以前文獻(xiàn)中的有關(guān)內(nèi)容系統(tǒng)整理，可歸納為以下幾個(gè)方面:(1)體表與體表相關(guān)(上下相關(guān)，左右相關(guān)，前后相關(guān)) (2)體表與內(nèi)臟相關(guān)(經(jīng)穴一臟腑相關(guān)，官竅一臟腑相關(guān))。其二，隱匿于體內(nèi)的有形有質(zhì)之物的無(wú)形法度，即氣化隱于內(nèi)?！冻Ｒ?jiàn)急腹癥中醫(yī)辨證論治淺談》指出:“藏象雖然也講形態(tài)學(xué)上的實(shí)質(zhì)臟器，但究其生理病理，主要是按中醫(yī)的理論體系，將全身的生理功能與病理變化，用整體、宏觀、直觀、動(dòng)態(tài)的方法研究歸納，分別歸屬于各個(gè)臟腑。心之腑小腸，與心在生理上相互為用:心主血脈，心陽(yáng)之溫煦，心血之濡養(yǎng)，有助于小腸的化物。心象系統(tǒng)屬火，火曰炎上。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人是一個(gè)高度密閉的有機(jī)整體。”而中國(guó)追求精神上的詩(shī)意和社會(huì)教化的功能，所以陰陽(yáng)五行的哲學(xué)概念和中醫(yī)學(xué)概念一直在相互滲透和借用。 由此可見(jiàn)，五行的含義不是談金木水火土本身具體的事物，而是抽象出一些特性，歸納出以金、木、水、火、土為代表的五行。如秋季屬金，因秋季樹(shù)凋葉落，一片肅殺景象故也。如人體生氣而脅肋疼痛、脹