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紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)-wenkub.com

2025-06-25 01:12 本頁(yè)面
   

【正文】 文化研究的融通和創(chuàng)新——世紀(jì)之交紅學(xué)研究的轉(zhuǎn)型與前瞻現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文》來(lái)自中國(guó)教育文摘,查看更多與相關(guān)文章請(qǐng)到。對(duì)此,紅學(xué)界也同樣應(yīng)予更多的關(guān)注。這就要求紅學(xué)界不僅關(guān)注過(guò)去,而且要關(guān)注現(xiàn)實(shí),不僅滿足于對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋,而且要進(jìn)一步把《紅樓夢(mèng)》的精神養(yǎng)料轉(zhuǎn)化為當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的精神血液,為當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的偉大復(fù)興作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。 9.《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代創(chuàng)作研究。 8.《紅樓夢(mèng)》意義研究。在過(guò)去的紅學(xué)研究中,我們不僅在總體上忽略了小說(shuō)自身的研究,而且在局部上也過(guò)多地關(guān)注人物的道德評(píng)價(jià)。 6.《紅樓夢(mèng)》綜合研究。通過(guò)對(duì)后于《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展開影響研究,可以更透徹地理解《紅樓夢(mèng)》。 3.《紅樓夢(mèng)》淵源研究。學(xué)術(shù)研究必須像接力賽那樣一個(gè)一個(gè)接著跑而不能從零開始,文獻(xiàn)整理與研究的基礎(chǔ)工作尤其是現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建設(shè)至為重要。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》雖然最先開啟了跨文化研究的先聲,但由于缺乏文獻(xiàn)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也缺乏對(duì)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的具體分析,結(jié)果造成了諸多疏失和誤解。從文本之外回到文本之內(nèi),是回歸文本的第一次否定,是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)文本研究一直受到忽視、受到冷落,未能從邊緣進(jìn)入學(xué)術(shù)中心的反撥和矯正,這當(dāng)然十分必要;但有道是“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”,僅僅站在作品之內(nèi)看作品之局限,也正如僅僅站在作品之外看作品一樣,只有作品之內(nèi)與作品之外視點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)換與比較,才能真正把握作品的精髓?!保ㄗⅲ阂姟段谋九c文化》,中央編譯出版社1998年版,第31頁(yè)。誠(chéng)然,人們至今對(duì)文化的內(nèi)涵與外延還存在著諸多不同的看法,而對(duì)于文化研究的價(jià)值取向與方法也會(huì)有種種不同的選擇,但文化研究在探索文學(xué)作品的潛層意義方面已充分顯示出了文獻(xiàn)與文本研究所難以臻達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),它可以幫助我們從更高的視點(diǎn),更廣的維度,更深的層次對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審視和解讀??梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),不管是過(guò)去還是將來(lái),文獻(xiàn)研究都是文本研究以及文化研究的重要基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱耍陙?lái)紅學(xué)界屢屢發(fā)出的回歸文本研究的呼聲確有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性。所謂紅學(xué),原本即是以《紅樓夢(mèng)》這部著作命名的,雖然曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》,但反過(guò)來(lái)也是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了曹雪芹,曹雪芹的名字因《紅樓夢(mèng)》的流傳而流傳,因《紅樓夢(mèng)》的顯世而顯世。 三 《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新,目的在于通過(guò)回歸文本研究尋求與文獻(xiàn)、文化研究三者的有機(jī)融合,真正消除曹學(xué)與紅學(xué)的分野,打破外學(xué)與內(nèi)學(xué)的樊籬,從而拓展紅學(xué)研究的新路徑,建構(gòu)紅學(xué)研究的新格局。就第一、第二點(diǎn)而言,從紅學(xué)研究的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)來(lái)看,情況也正在發(fā)生變化,隨著回歸文本研究呼聲的高漲,紅學(xué)研究的重心正在逐步由外部的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部的文本研究,而且已初步顯示出文獻(xiàn)、文本、文化研究三者從分到合的演化軌跡。于是內(nèi)外合一,此呼彼應(yīng),共同促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》文化研究的興盛。盡管較之新紅學(xué)的文獻(xiàn)研究已發(fā)生了明顯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,但也不可能真正走上文本研究之路。而且,在本世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨中,因文獻(xiàn)研究較少涉及理論觀點(diǎn)而始終未受太多的干擾和沖擊,所以能延續(xù)不斷而一枝獨(dú)秀。 從學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看,這是歷史的必然。作者最先引入西方哲學(xué)解讀《紅樓夢(mèng)》,從對(duì)《紅樓夢(mèng)》神話文本的注重到對(duì)其形上哲理蘊(yùn)義的體悟;從對(duì)中國(guó)大團(tuán)圓傳統(tǒng)的批判到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作為最高悲劇的定位;從以西方悲劇理論闡釋《紅樓夢(mèng)》的審美價(jià)值到與西方基督教文化的比較……都使該文在探索《紅樓夢(mèng)》為全人類所共有和共享的多重文化象征意義方面,獲得了以前和當(dāng)時(shí)紅學(xué)研究者所未有的獨(dú)創(chuàng)性與深刻性,從而開啟了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)品質(zhì)的紅學(xué)研究之先聲。因此,《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新這一論題的確立與研討,既反映了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究從分到合的必然趨勢(shì),也反映了紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。由于《紅樓夢(mèng)》具有特別突出的文化包容性和文化深邃性,因而在文獻(xiàn)研究與文本研究之上進(jìn)而走向文化研究,顯得尤為重要。 較之文獻(xiàn)研究與文本研究,文化研究具有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野,更加注重對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的深層開掘。)批評(píng)家應(yīng)努力擯棄“意圖謬見”與“感受謬見”,只在作品自身中尋求意義。新批評(píng)派認(rèn)為文本是一個(gè)由獨(dú)立的詞語(yǔ)組成的物體,是一個(gè)客觀的有自身結(jié)構(gòu)而與社會(huì)、讀者沒(méi)有關(guān)系的獨(dú)立存在,所以新批評(píng)派的文學(xué)批評(píng)又被稱為“文本批評(píng)”(
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