漢字的發(fā)生與平面中的視覺傳達(dá)-wenkub.com
2025-06-25 00:42 本頁面
【正文】 關(guān)注史前中國人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力，以及古代中國人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動，是發(fā)展中國平面設(shè)計必需的手段。漢字只是設(shè)計圖象的一種形式，對態(tài)度、情感等內(nèi)在體驗(yàn)的表現(xiàn)，是難以做到完美表現(xiàn)的。不脫離世間萬物的象和形，并對物象的簡約化和概括化表現(xiàn)的漢字，為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個富有張力的施展空間，中國設(shè)計師正是把握了漢字的這種特征，將作為主題或語言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計作品中發(fā)揮到了一個前所未有的水平。從中我們感受到了漢文化的魅力和漢字對世界平面設(shè)計領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。隨著中國平面設(shè)計的成熟和發(fā)展，中國平面設(shè)計師將更多關(guān)注的目光投向了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上。雖然名稱不是關(guān)鍵，但概念的不明確使得學(xué)科的發(fā)展方向受到影響?，F(xiàn)代平面設(shè)計是從遠(yuǎn)古走來的一種藝術(shù)形式，是在古代平面藝術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。工業(yè)時代的到來不僅使很多舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，也使人類的精神世界和社會意識形態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化。人類一直在努力尋求一種能夠用視覺符號方式表達(dá)思維與情感的方法，這種方法要能夠利用圖形符號儲存自己記憶的方法，而且是一種能夠程序化傳達(dá)信息的簡單方法。漢字與繪畫在中國平面藝術(shù)（這里所指的，是包括在二維空間中創(chuàng)造的，一切與漢字的使用有關(guān)的藝術(shù)形式）中結(jié)出了豐碩的果實(shí)；在器物表面、建筑裝飾、壁畫、碑刻石刻，以及璽印、中國畫、各種書籍等等純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)形式中，相互作用著。除了漢字，如果讓我們漫步在中國工藝美術(shù)史的長廊中，我們會發(fā)現(xiàn)中國人在平面中的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式似乎取得了更高和更多的成就，也是最具東方代表性的藝術(shù)形式，這里我將他們通稱為平面藝術(shù)。平面設(shè)計的圖形創(chuàng)意、字體創(chuàng)意或主題設(shè)計，往往就是在類似這樣一個過程中行進(jìn)，只不過最后得出的結(jié)果不是單純的文字，而是綜合多種要素的視覺傳達(dá)作品，其表達(dá)能力不單是可以書寫由聲音構(gòu)成的語言，還更善于表現(xiàn)由聲音構(gòu)成的語言所不能表達(dá)的。文字，語言的書寫符號，人與人之間交流信息的約定俗成視覺信號系統(tǒng)。因?yàn)?，作為一種特殊形式的設(shè)計圖象符號，漢字是人類信息傳播中人工信息的代表，即符號信息，是人類有意識地創(chuàng)造、吸收、利用能引起人們相對固定的思維和反應(yīng)的各種信息形式。也就是在對漢字字形所作的設(shè)計和改進(jìn)之中，對事物的概念的概括性這一設(shè)計圖象特征，就已經(jīng)顯露了出來。，還體現(xiàn)了事物的概念的概括性這一設(shè)計圖象特征（概念的概括性是從形象中攝取一般的本質(zhì)，進(jìn)而突破形象，超越形象）。坤自本義為豐饒的大地。漢字的晨，是一個會意字。、生動的形象。下面我想從視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)中設(shè)計圖象的原理出發(fā)，對六義所包含的創(chuàng)造性形象思維來進(jìn)行討論。[9]（P207209）漢字的這種特性也使得它給平面視覺傳達(dá)創(chuàng)意提供了很大的施展空間。后代人將漢字的創(chuàng)造和使用方法總結(jié)為六義。[7]（P14）不僅是印刷技術(shù)，我認(rèn)為造紙技術(shù)也是這一基礎(chǔ)中不可或缺的要素之一。漢《神龜占》、《六甲占雨》、《博局占》等書簡上的圖文編排更加成熟，規(guī)整有秩。目前為止，存世的考古發(fā)現(xiàn)中最早的一件帛書實(shí)物是長沙子彈庫楚帛書。王受之先生甚至認(rèn)為，甲骨文和商周兩代的青銅文（金文），都是人類最早的平面設(shè)計作品了。甲骨文可以至少被看作是上古時代出于用于占卜需要的，自覺的字體設(shè)計和文字編排作品。從對中國三大古文字遺存（甲骨文、簡帛和封泥）和青銅器、陶文的發(fā)現(xiàn)和研究中，可以看到基于對這種經(jīng)驗(yàn)繼承而表現(xiàn)出的應(yīng)用風(fēng)格。我們現(xiàn)在所能看到和可以暫時做出肯定的，就是從甲骨文時代開始，中國古人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動才顯露出它自己明顯的特征和形態(tài)，和它的實(shí)用領(lǐng)域。而漢字的出現(xiàn)，對中國人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動起到了不可忽視的作用。經(jīng)營文字或符號在空間中的擺放位置的意識，是文字編排意識的前身。[5]（P125）這種漢字構(gòu)成中的真理標(biāo)準(zhǔn)的無形之形成，根源于后代對先人圣靈的崇拜和對先哲的意志和觀念的繼承之上。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當(dāng)、璽印、簡帛或封泥上的漢字，都是中國人對漢字字體的一種設(shè)計（現(xiàn)代字體設(shè)計，包括電腦中的各種漢字字體，被書法界看作是漢字書法的一種新的表現(xiàn)形式）。它從漢字開始被書寫的那一刻產(chǎn)生萌芽，隨著漢字的成熟，漢字書寫也從實(shí)用向藝術(shù)的追求發(fā)展，并逐漸完備了自己的目的。在這種符號系統(tǒng)完全建立起來之前，自覺地對漢字字形進(jìn)行系統(tǒng)的美觀化設(shè)計存在的可能微乎其微，但并不排除存在對已成型字體的設(shè)計行為的存在。3．偉大的設(shè)計工程：漢字字體的設(shè)計，從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。使用漢字和改進(jìn)漢字的過程中，這種特點(diǎn)不斷體現(xiàn)在后代人在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)活動之中。在先民們對已有符號的總結(jié)和改進(jìn)，并與新的符號創(chuàng)造相結(jié)合之中，文字的概念慢慢系統(tǒng)的建立起來，最終出現(xiàn)了漢字。物象、象與意象（我將這些在這篇文章中都稱為象思維）一起構(gòu)成了中國人認(rèn)識客觀世界的思維介質(zhì)和工具，并由之形成了一種能夠精致辨形、歸納，并創(chuàng)造的形象思維能力。1．漢字的創(chuàng)造和象思維：亞里士多德在《論心靈》中說：心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考。這種文字對中國文化的記錄和表現(xiàn)的獨(dú)一性、準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性，是無可爭議的。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，正是一種文明成長的重要的標(biāo)志。
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