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2025-06-24 15:26 本頁(yè)面
【正文】 不敢貿(mào)然肯定1《野草》的問(wèn)世，奠基發(fā)展了中國(guó)散文詩(shī)體1此前無(wú)散文詩(shī)行世，此后的散文持創(chuàng)作中斷了對(duì)民族命運(yùn)苦心孤詣的思考，弱化了詩(shī)人自我靈魂的剖析，淡化了對(duì)生命意志，生命意識(shí)的求索，造成心聲分離，主體人格淡化，藝術(shù)人格扭曲的詩(shī)體斷層，自然也不會(huì)有豐碑樹(shù)立。 “發(fā)凡張本”，以少見(jiàn)多； （一）原始宗教信仰及儀式等對(duì)先秦文學(xué)起源和發(fā)展的影響；（二）炎帝族，黃帝族兩種不同原始宗教對(duì)先秦寫(xiě)實(shí)文學(xué)和浪漫文學(xué)思想內(nèi)容及不同文學(xué)風(fēng)格確立的重大影響；（三）研究原始宗教與先秦文學(xué)關(guān)系的方法及重大意義。（5）某些出土文物也看出了圖騰崇拜的遺跡。（1）祭祀歌辭及咒語(yǔ)的產(chǎn)生與原始宗教有關(guān)。長(zhǎng)城的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。 作者觀(guān)點(diǎn)（6個(gè)字）1作者是如何評(píng)價(jià)魯迅對(duì)中國(guó)散文詩(shī)的偉大貢獻(xiàn)的（20字以?xún)?nèi)）？答：1作者為什么說(shuō)“《野草》誕生至今仍然還是座孤苦伶仃的豐碑”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述作者得出此論的理由。進(jìn)入八十年代以來(lái)，我國(guó)散文詩(shī)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地日見(jiàn)空前壯大，雖然未作過(guò)詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，但可以肯定地說(shuō)，寫(xiě)散文詩(shī)的人不會(huì)比寫(xiě)新詩(shī)的人少到哪兒去，世界上任何一個(gè)國(guó)家地區(qū)不會(huì)像中國(guó)大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍，和一個(gè)更為寵大的足令西文詩(shī)人們眼熱心跳羨慕得要命的詩(shī)歌讀者文化市場(chǎng)。戰(zhàn)歌、頌歌和田園牧歌，原本是無(wú)可厚非的。我國(guó)“七月詩(shī)派”的健將之一，《現(xiàn)代散文詩(shī)名著譯叢》的主編燕郊教授說(shuō)，散文詩(shī)在世界范圍內(nèi)的興起，使人聯(lián)想到“文學(xué)史上那場(chǎng)詩(shī)運(yùn)代興時(shí)代的盛況”，他肯定這是“詩(shī)歌史上從未出現(xiàn)過(guò)的一場(chǎng)巨大變化”，它“正在悄悄然的然而不可遏止地在進(jìn)行著”，他提出散文詩(shī)是否會(huì)“像自由詩(shī)戰(zhàn)勝格律詩(shī)那樣，成為詩(shī)歌形式發(fā)展的必然趨勢(shì)”，我不敢貿(mào)然作出非此即彼的肯定性回答，但我和這位尊敬的前輩一樣對(duì)散文詩(shī)抱有熱情，這是因?yàn)槲覈?guó)散文詩(shī)的奠基和發(fā)展是與一個(gè)偉大的名字聯(lián)系在一起的，他就是迄今為止仍然是我們民族現(xiàn)代以來(lái)最深刻、最偉大的思想家和作家魯迅先生。 ，并 ，應(yīng) 價(jià)值：□□□□□□□□□□□□□□□在作者看來(lái)，學(xué)術(shù)研究應(yīng)在闡釋“平行研究”這一方法時(shí)，作者從其具體方法、條件、特點(diǎn)、價(jià)值等方面提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)分別概括（均不得超過(guò)15字）具體方法：□□□□□□□□□□□□□□□（3）（2）因?yàn)樽詈玫难芯繎?yīng)該是注重方法的探討，提供一些比較普遍的范例或認(rèn)識(shí)問(wèn)題的必要原則，啟發(fā)人們思索?！嗄陙?lái)，我們把魯迅神化，政治化，“橫眉冷對(duì)”成了魯迅不變的形象，他的一言一語(yǔ)都被認(rèn)為是大有深義，原來(lái)的游戲之作也成了“討伐檄文”。學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新。這里的平行不是平起平坐的意思，即平等并不意味著等同看待。作者的思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格都令人耳目一新。 。 ；（2）研究原始宗教與先秦文學(xué)的關(guān)系，應(yīng)按照歷史學(xué)界“三重證法”作必要的資料準(zhǔn)備，即認(rèn)真利用出土的考古研究成果，努力挖掘先秦文獻(xiàn)乃至漢魏文獻(xiàn)中含有文學(xué)因素的先秦作品，并證以現(xiàn)當(dāng)代民族學(xué)、民俗學(xué)之積極成果，深入辨析原始宗教對(duì)先秦文學(xué)起源的直接促進(jìn)作用和間接影響；借助前人研究成果，進(jìn)一步考察炎帝族、黃帝族之原始宗教內(nèi)容的差異，研究他們?cè)谙惹匚膶W(xué)發(fā)展中的雙向影響，特別是對(duì)先秦兩種主要文學(xué)風(fēng)格形成的巨大影響，從而對(duì)我國(guó)的原始宗教（少數(shù)民族原始宗教除外）與先秦文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行一次系統(tǒng)的梳理和研究，以展示先秦文學(xué)的本來(lái)面目，把握先秦文學(xué)展規(guī)律。主要產(chǎn)生于兩周時(shí)期的一批可觀(guān)的文學(xué)資料，不管是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》大部分篇章，《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等以記事為主者，還是《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓菲子》等以說(shuō)理為主者，二者的共同特點(diǎn)，顯然都著重于人類(lèi)社會(huì)生活的記錄和思想感情的表現(xiàn)，更多具有審美現(xiàn)實(shí)。理清原始宗教與古文學(xué)的密切關(guān)系，方可全面探討上古文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因，進(jìn)而能夠更加深刻地理解上古文學(xué)的內(nèi)容、形式及審美精神，把握上古文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。商代及其以前的文學(xué)，基本處于原始宗教的籠罩之中。建國(guó)以來(lái)文學(xué)史研究界盛行“勞動(dòng)說(shuō)”等。答：（四）閱讀下面一段文字，完成57題。但它，卻撲騰著向灌木叢走去。是什么促使作者向往長(zhǎng)城，請(qǐng)用相似的短句分條列出（總字?jǐn)?shù)不超過(guò)30字）。我盼望著有一
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