【正文】 回歸傳統(tǒng)，維護(hù)禮教宗法則是其具體適用。阿基理斯最后死于腳根中箭。 Weininger,《Sex amp。同時(shí)，小學(xué)里開(kāi)始聘用女老師，女性的陰影沉沉地籠罩在男童頭上。約翰孫偏偏又喜歡與白種女子發(fā)生性行為，被聯(lián)邦政府用過(guò)時(shí)的法律，構(gòu)陷成販賣白奴罪，鋃鐺入獄，后來(lái)又被排擠出境。約翰孫(Jack Johnson)把白人拳王詹姆在這個(gè)意義上，低等民族徒有蠻力，表現(xiàn)的只是雄性(masculinity)，而不是男子漢氣概他們甚至當(dāng)龜公，讓自己的女人去賣淫。這兩種自然觀都扯不上母親的懷抱。 　　在第一章里，我們已提到美國(guó)人的原野理想。賀爾為了逆轉(zhuǎn)這個(gè)惡性發(fā)展，遂提倡從尚未全面進(jìn)入文明的男孩下手，要求教育者、尤其是女老師不要約束他們的蠻性，在這個(gè)階段上盡量讓他們發(fā)揮原始本能。7 神經(jīng)衰弱已不獲今日醫(yī)學(xué)界承認(rèn)，但從世紀(jì)末到第一次大戰(zhàn)期間它是美國(guó)的流行病，其勢(shì)頭猶如今日的憂郁癥(depression)一般。前者表現(xiàn)的是啟蒙式的樂(lè)觀，后者則是世紀(jì)末的悲觀與頹廢之嘆。6 至于人種退化論，則是比啟蒙時(shí)代進(jìn)步觀出現(xiàn)更早的人類墮落說(shuō)、歷史退步觀（上古的黃金時(shí)代不再現(xiàn)），文明沒(méi)落論（例如羅馬帝國(guó)的衰亡）等等的生物學(xué)版。達(dá)爾文本人只研究生物學(xué)，不涉及人類社會(huì)，且從未為人類前途設(shè)定一個(gè)目的方向。他的創(chuàng)新在于提倡男性在小男孩階段必須重溫(recapitulate)人類進(jìn)化的初民階段。因此，學(xué)校及其他機(jī)關(guān)就該把這個(gè)分殊推至極端，使男孩日益成為男子，女孩日益成為女子。在此階段上，幾乎世界各地有此共識(shí)：男女各自有自己的生活，在這個(gè)緊要關(guān)頭上至少需有二至三年彼此隔離，讓心身都發(fā)生醞釀作用，達(dá)到功能的成熟，導(dǎo)致婚姻生活。性別之間的差異，在具性活動(dòng)的階段就達(dá)到了頂峰。賀爾反對(duì)中學(xué)男女同校，似乎和民國(guó)初年中國(guó)的保守派觀點(diǎn)相同，但后者是基于有傷風(fēng)化的考慮，賀爾的論據(jù)則是以生理為根基的心理學(xué)。在美國(guó)，又有它自身的問(wèn)題：黑奴解放后，黑人爭(zhēng)取平等的運(yùn)動(dòng)越來(lái)越密鑼緊鼓，必須重申他們是劣等種族?！　?. 世紀(jì)之交的美國(guó)焦慮　　世紀(jì)之交的西方，不論在社會(huì)或文化方面都處于轉(zhuǎn)型期，亦即是感受進(jìn)入現(xiàn)代性的危機(jī)。他是尼采的信徒，宣稱歷史上衰弱的時(shí)代都是崇拜女性的，偉大時(shí)代的英雄都必須起來(lái)反叛大母神；媽媽之罪就是想把兒子永遠(yuǎn)閉鎖在她身體的黑暗之內(nèi)。這門學(xué)科仍沿用前述的那套共同話語(yǔ)，得出結(jié)論：即使在文明世界里，如果出現(xiàn)暴民政治，文明的個(gè)體本來(lái)已很明朗的自我疆界，一旦身處其中也會(huì)遭其溶解，并朝進(jìn)化低級(jí)階段逆退。　　第三點(diǎn)文明越高，個(gè)人越個(gè)體化，其最具詩(shī)意的表達(dá)方式莫如尼采的超人論和群氓說(shuō)。前后這兩組對(duì)立都不是平等而是等級(jí)的關(guān)系。如果整個(gè)婦女性都是一叢毛病與缺陷的總稱，那么人類的進(jìn)化還有什么前途?　　但即使在比較持平的論點(diǎn)里，這整套話語(yǔ)也出現(xiàn)一個(gè)死結(jié)。2 真實(shí)的女人很多不是像他說(shuō)的那樣，則被他說(shuō)成是男性化，倒過(guò)來(lái)，女性化的男性亦為貶義。1 　　世紀(jì)末仇視女性的理論家首推奧國(guó)的奧圖第二點(diǎn)可舉世紀(jì)末(fin de siecle)這個(gè)名詞在這里專指西方十九世紀(jì)末形成的一種文化的性別理論加以說(shuō)明。其三，文明越進(jìn)化，個(gè)人越個(gè)體化，文明越落后，其人群則越像部落。該時(shí)代是阿里安種族神話最猖獗的時(shí)期它認(rèn)為：北歐阿里安種乃生物進(jìn)化到目前為止的最佳產(chǎn)品，因此必須嚴(yán)其種界，才能繼續(xù)當(dāng)人類進(jìn)化的尖兵。從這個(gè)鳥(niǎo)瞰的角度看，美國(guó)從建國(guó)前就呈現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定至今的長(zhǎng)時(shí)期文化結(jié)構(gòu)。而對(duì)當(dāng)年的啟蒙者來(lái)說(shuō)，卻是一部真誠(chéng)與之作戰(zhàn)的風(fēng)車。我后來(lái)才知道，孫氏對(duì)魯迅頗下研究苦功，又是史學(xué)出身，所以，挖起中國(guó)的祖墳來(lái)，可謂快準(zhǔn)狠。就像劉心武當(dāng)年那篇膾炙人口的小說(shuō)：《醒來(lái)吧，弟弟！》。斯特勞斯。在那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，有兩個(gè)熱中之熱，一個(gè)是中國(guó)文化熱，另一個(gè)是深層結(jié)構(gòu)熱。文化人見(jiàn)了面，就要談文化。作者名為孫隆基，一個(gè)大家都不熟悉的名字。 　　發(fā)展建立一個(gè)健康的文化體系，就必須把文化從政治中剝離出來(lái)形成一個(gè)獨(dú)立的干流，如果不能改造深層結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，那就不必指望能擁有一個(gè)健康的文化體系，因?yàn)檫@些東西已經(jīng)成為我們根深蒂固價(jià)值觀的一部分了。 　　中國(guó)皇權(quán)政治體系中還有一條主線也一直貫穿始終，并延續(xù)至今。但多年來(lái)我們業(yè)已形成的一個(gè)文化體系是與中國(guó)政治為基礎(chǔ)向外的輻射型，這在我們?nèi)粘Ｉ钪袠O為平常，因?yàn)樗呀?jīng)溶入到我們的血液中。所以，在中國(guó)你不必驚慌，“道德完人”和“劊子手”可以是匯聚一身于一人。從“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這似乎奠定和貫穿整個(gè)封建王朝的政治格局。但值得關(guān)注的是這一次并非是真正意義上的學(xué)術(shù)較量，以春秋戰(zhàn)國(guó)比起來(lái)揉合進(jìn)去了很多政治成份。從“唐詩(shī)――》宋詞――》元、明曲” 其表現(xiàn)手法上是越來(lái)越隱晦、委婉。 　　在隋朝中，中國(guó)文藝雖談不上有什么建樹(shù)，但可以說(shuō)它是一個(gè)聚結(jié)的階段，為唐朝文藝鼎盛養(yǎng)精蓄銳。而此期間中國(guó)的文藝也正上演著兼并與反兼并的思想撞擊，這種環(huán)境正是為“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”提供了一個(gè)良好的溫室和成長(zhǎng)周期。 !/enpcontent 2005522 21:54:18 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級(jí)：論壇游民 文章：135 積分：313 注冊(cè)：2005411 第 5 樓 中國(guó)文化與政治的淵源 　　如果按人口基數(shù)的比例，全球擁有６０億人口，中國(guó)擁有了１３億，占全球人口的２１％，再怎么樣攤上一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的概率不至于為“０”吧，但事實(shí)上，我們的確為“０”，究竟是何原因促使它為“０”呢？這引起我極大的興趣想探個(gè)究竟。在食街，永遠(yuǎn)車如流水馬如龍。 　　日本人按說(shuō)更多受儒家文化的影響，但他們對(duì)“吃”的態(tài)度更像清教徒，他們食物的量總是那么不足。比如，他說(shuō)，先是在香港、后來(lái)在臺(tái)灣，都看見(jiàn)一層又層的酒樓，這是世界上其他地方都沒(méi)有的現(xiàn)象。他說(shuō)： 　　鬼魂或者天使，如沒(méi)有肉體，真等于一種可怕的刑罰：看見(jiàn)一泓清水，沒(méi)有腳可以伸下去享受一下；看見(jiàn)一盆北平或長(zhǎng)島的鴨肉，卻沒(méi)有舌頭可以嘗它的滋味；看見(jiàn)烘餅，卻沒(méi)有牙齒可以咀嚼；看見(jiàn)我們親愛(ài)的人們的臉蛋，但我們無(wú)法把情感表現(xiàn)出來(lái)。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》中有這樣一段： 　　先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂?！　〉侥壳盀檎?，“人”的狀態(tài)并不是頂理想的，他還可以朝更好的方向進(jìn)展，因此尼采認(rèn)為“人”是一個(gè)必須被超越的東西。當(dāng)時(shí)有一位替公司常駐北京的美國(guó)舊同學(xué)告訴我：她曾經(jīng)將一個(gè)樣品交付大陸的工廠試制，同時(shí)也將同一樣品交托其他國(guó)家試制，這種試制是競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的，看誰(shuí)試制得最好，就將這個(gè)產(chǎn)品交 給它去生產(chǎn)。這個(gè)狀態(tài)，一方面保證每一個(gè)人的生物性的生存（亦即是“身體化”的需要），另一方面卻不讓整個(gè)生存具有太大的吸引力。這是典型的中國(guó)人“良知系統(tǒng)”的表現(xiàn)，而不是什么“封建社會(huì)”的表現(xiàn)。此外，中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族，就沒(méi)有如漢族那樣搞到“霉干菜”一般。筆者絕對(duì)不同意這種看法?！　∪欢?，在20世紀(jì)80年代以前的大陸，女的幾乎一律是“清湯掛面”，男的則一律被搞到像“霉干菜”一般，再加上黯淡的建筑物，結(jié)果，灰色就成為了人文景色的主調(diào)。一般來(lái)說(shuō)，香港人的衣著比美國(guó)人還要講究，有的還引進(jìn)“名牌”歐洲時(shí)裝，然而，因?yàn)樯砩先狈︴r明的“性格”輪廓，因此并不能達(dá)到法、意人士同樣的效果，反而會(huì)給人一種著在空架子上的感覺(jué)。于是，在“羞恥感文化”作祟下，就不只是聽(tīng)到別人當(dāng)“面”稱贊自己時(shí)，會(huì)“臉”紅，即使是偶爾“面”臨“對(duì)方”自夸的場(chǎng)合，也會(huì)替他“臉”紅，熱血會(huì)沖到耳根子里，甚至背發(fā)冷汗。）不敢讓自己太有吸引力 　 當(dāng)一個(gè)西方人受到別人的稱贊時(shí)，他總是說(shuō)：“謝謝廣亦即是接受的意思。（詳下“中國(guó)人的‘私心’”這一個(gè)分節(jié)?！薄　　皣?yán)父”既然是用馴獸的方式去“教養(yǎng)”子女的，因此。因此，就不去訓(xùn)練每一個(gè)人用“選擇”或“批判”的方式去接受社會(huì)的規(guī)范，而必須像馴服野獸一般，用外力將它制服?！保斞福骸稛犸L(fēng)》．人民又學(xué)出版社1973年版．第6頁(yè)。因此，就將這個(gè)以滿足口欲為主的“身體化”階段無(wú)限地延續(xù)下去，亦即是永遠(yuǎn)將其當(dāng)作是只處在一個(gè)階段的人?！　≡诩彝ブ?，“慈母”對(duì)子女的照顧，一般來(lái)說(shuō)是“養(yǎng)”，但也只能涉及“身體化”的需要——飲食、穿衣、睡眠——其中義以“飲食”為主要內(nèi)容。“個(gè)性”既然無(wú)從出現(xiàn)，每一個(gè)人生活的意向遂集中在大家一樣的“身體化”的需要之上，至于超乎自己的“身體化”需要的道德生活的主要內(nèi)容，則表現(xiàn)為對(duì)別人日常生活——起居飲食——的關(guān)懷與照顧之上。因此，母親扮演的角色，必須是慈祥的，對(duì)子女縱容的，而父親要扮演的角色，則必須是嚴(yán)厲的，對(duì)子女威嚇的。然而，為了不讓內(nèi)省式的“自我”浮現(xiàn)，因此在一個(gè)幼兒還未能選擇之時(shí)，就灌輸其某種思想的做法，卻仍然是一種常情，如我參觀幼兒園時(shí)看到他們唱頌偉人之歌。他必須經(jīng)常板起面孔來(lái)威嚇學(xué)子們，而且多半還備有一根可以伸到教室中每一個(gè)角落的長(zhǎng)竹竿，隨時(shí)對(duì)以對(duì)不聽(tīng)話的或背不出書(shū)的學(xué)童敲下去。這種用外力強(qiáng)加的辦法，正是為了去培養(yǎng)“他制他律的人格”的。強(qiáng)迫兒童去接受他們的心靈發(fā)展階段還未能吸收之事物，自然也可以算作是把兒童當(dāng)作成人。而當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)大了以后，又從多方面的安排，強(qiáng)烈地暗示他（她）是一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立判斷力的人，基本上將其當(dāng)作是一個(gè)“性”還沒(méi)有萌芽的兒童，因此連談戀愛(ài)也諸多阻難。這些書(shū)，當(dāng)然只有到了成年才能理解的，因此就要求兒童先去死背下來(lái)再說(shuō)。我在大陸時(shí)．偶爾也會(huì)與同一幢留學(xué)生樓內(nèi)住的美國(guó)友人外出，有一次在上車后我立不穩(wěn)，一時(shí)找不出錢買票，他卻自顧自地只為自己買了一張票。的確，中國(guó)人對(duì)陌生人雖然很粗暴，但是在需要“做人”的時(shí)刻卻是“仁至義盡”的。大陸實(shí)行的“社會(huì)主義”，正是躲避了冷冰冰的現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系，盡量保持傳統(tǒng)人情味的制度。然而，過(guò)分地“毫不利己，專門利人”的作風(fēng)，反而會(huì)引起對(duì)方的懷疑，認(rèn)為這樣不近人情的行為一定背后藏有動(dòng)機(jī)，例如用“人情債”來(lái)將自己綁住之類。他們認(rèn)為：這樣才是“做人”最起碼的道理。因此，他們一般為人的原則是盡量少管他人的事務(wù)，在自己這一方則盡量做到以依靠自己為三，非到萬(wàn)不得已不去求人，甚至還以開(kāi)口向人求助為恥。后者強(qiáng)調(diào)的毋寧是“上帝只能幫助自助的人”?！　∵@種情形，充分反映出：在中國(guó)文化中，個(gè)人沒(méi)有，也不希望有牢固的自我疆界。因此，他們交友的方式是“大小人后君子”，其友情也多半維持在“君子之交淡如水”的狀態(tài)。換而言之，一個(gè)人可以自由選擇與出身的家庭不再發(fā)生任何關(guān)系，而憑本身的喜惡去重組自己的人際關(guān)系。他們覺(jué)得這樣做，不只是“很難看”，而且是“小氣”、“自私”、“個(gè)人主義”，簡(jiǎn)言之，就是“不會(huì)做人”。唯有這種“感通”才能克服分離人與我之界限，造成一個(gè)包容人與我的感情磁力場(chǎng)。至于中國(guó)人的“人情味”也是用同樣原理產(chǎn)生的，亦即是使我之中有你，你之中有我。的確，中國(guó)人的團(tuán)結(jié)振作．似乎總少不了“心”的因素。至于東南亞的中國(guó)人，也是只要“有一口飯吃”，就從不過(guò)問(wèn)當(dāng)?shù)氐恼?，自己人?nèi)部也仍然要照籍貫搞更小的“自己人”圈子，因此仍然是一盤散沙的狀態(tài)，結(jié)果待排華運(yùn)動(dòng)一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)，就被逐個(gè)地收拾。因此，就導(dǎo)致了對(duì)政治的冷感，以及社會(huì)行動(dòng)的相對(duì)不發(fā)達(dá)。問(wèn)題的根源在于中國(guó)人那種開(kāi)襠褲式的“無(wú)私”人格。因此，“文明禮貌活動(dòng)”的理論根據(jù)就是：為“社會(huì)主義精神文明”奠下基礎(chǔ)，言下之意等于是說(shuō)：中國(guó)人的劣根性是“資本主義”或“封建主義”的殘存表現(xiàn)。因此，中國(guó)人只有在必須“做人”的場(chǎng)合中才是“無(wú)私”的。此外，中國(guó)人必須“做人”，而西方人則“是”（to be）人，一個(gè)只“是”他自己而不肯在別人面前去“做”的人，當(dāng)然更是“自私”。這個(gè)神話實(shí)根植于由對(duì)“人”的不同定義而引起的語(yǔ)義學(xué)混淆?！　〗袢罩袊?guó)的局向，則是一方面由政府主張搞“無(wú)私”，使每一個(gè)人都不知道自己的基本權(quán)利在哪甲，對(duì)別人的輕視和侮辱遂采取逆來(lái)順受的態(tài)度，甚至渾然不覺(jué)；在另一方面卻又對(duì)自己以外的世界采取以鄰為壑、竭澤而漁的態(tài)度。這種說(shuō)教，就如同中國(guó)人父母教導(dǎo)子女處處以他人為重，卻同時(shí)使子女的“自我”意識(shí)難以形成一般，不會(huì)真正地奏效，最終是使一個(gè)人在聽(tīng)話狀態(tài)下保持“無(wú)私”，但同時(shí)卻保持自我組織的付之闊如。因此，曾在廣大的十部與群眾范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)了“良知系統(tǒng)”中的“無(wú)私”部分，但是卻不能根除上述的不良傾向，而只是將之掩蓋起來(lái)——因?yàn)?，這類傾向與“無(wú)私”一般，都是同一個(gè)“深層結(jié)構(gòu)”的組成部分?！　∈聦?shí)上，中國(guó)人的“無(wú)私”精神，往往只限于一個(gè)家那么大小的群體，或者是“自己人”這個(gè)圈內(nèi)，超出這個(gè)范圍的話，就無(wú)法維持秩序。其口腔化的內(nèi)容即表現(xiàn)為：個(gè)人的單薄感，并且常常需要“吸食”別人的照顧，因此，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“人情”才會(huì)表現(xiàn)為一種“味”。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人在人格組成中有著過(guò)多的肛門期的遺留，就往往表現(xiàn)為對(duì)潔凈過(guò)分執(zhí)著的病好。而且，似乎很矛盾地，中國(guó)人在平時(shí)雖然沒(méi)有隨便表露情感的習(xí)慣，但是，有些香港的店員、公共機(jī)關(guān)服務(wù)員在面對(duì)顧客時(shí)，總是一副“面臭臭”的表情，而且動(dòng)輒怒氣上升，面色鐵青?！　? 2005522 21:52:52 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級(jí)：