后現(xiàn)代設(shè)計對我國設(shè)計發(fā)展的實際意義-wenkub.com
2025-06-20 08:32 本頁面
【正文】 這種對新生活的積極參與和干預(yù)，使設(shè)計的內(nèi)涵和外延都更加豐富了。其目的是要打破現(xiàn)代設(shè)計中國際主義風(fēng)格單調(diào)乏味的沉悶氣氛，表明了人類面臨信息時代而懼怕失去控制的感覺，是一種烏托邦的構(gòu)思與物質(zhì)材料的結(jié)合。我們?nèi)绻軌驈奈鞣綄I(yè)文明的反思中得到警示，意識到工業(yè)發(fā)展的隱患，在設(shè)計中體現(xiàn)出保護(hù)環(huán)境的意識，我們就可以在今后避免因設(shè)計而造成的環(huán)境污染。他們把可以輕易拆卸、隨時能夠更換零件的產(chǎn)品設(shè)計作為設(shè)計的發(fā)展思路。如果能夠借鑒發(fā)達(dá)國家對工業(yè)文明發(fā)展的反思，我們就可以避免走發(fā)達(dá)國家以前走過的彎路。佩帕里克（Victor Papank）就在他的著作《為現(xiàn)實生活的設(shè)計》（Design for real life）一書中指出有一些職業(yè)比工業(yè)設(shè)計更危險，但不多。只要我們在設(shè)計中注意從傳統(tǒng)中吸收營養(yǎng)，就能設(shè)計出具有我們民族特色的設(shè)計品來，在未來的世界設(shè)計領(lǐng)域中獨具中華民族的風(fēng)采，成為有特色的未來設(shè)計大國。我國是一個具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，幾千年的工藝美術(shù)歷史為我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，中國傳統(tǒng)工藝的造型、裝飾都是我們在設(shè)計創(chuàng)造時靈感的源泉，豐富的民間工藝品也為我們的設(shè)計提供了可資借鑒的資料。我們要了解后現(xiàn)代主義設(shè)計的形式，更要理解其形式背后復(fù)雜的社會現(xiàn)象，客觀的看待后現(xiàn)代主義設(shè)計，否則只會產(chǎn)生一些不符合國情和人們審美欣賞的怪物，如北京街頭出現(xiàn)的戴帽子的所謂的后現(xiàn)代主義建筑。這樣，我們的設(shè)計就會在一條正確的道路上發(fā)展進(jìn)步?，F(xiàn)代主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)物品的功能性，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和大批量生產(chǎn)，這對于工業(yè)化程度還很低的我國國情來說具有不可取代的實用性。在后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的干預(yù)下，設(shè)計已成為與傳統(tǒng)、歷史、文化和自然及意識形態(tài)相聯(lián)系的復(fù)雜文化現(xiàn)象。但后現(xiàn)代主義設(shè)計所造成的聲勢和對現(xiàn)代設(shè)計提出的挑戰(zhàn)也不可忽視，我們并不能因為書架不能放書，椅子不能坐就不理睬它們的客觀存在，而消費者對它們表現(xiàn)出來熱情，也值得設(shè)計師和設(shè)計理論家思考。 作為一種風(fēng)格和一種表達(dá)意義的后現(xiàn)代主義已經(jīng)受到了眾多的批評，尤其是那些全部或部分還依舊懷著信仰現(xiàn)代主義目的的人。博德雷南德（Jean Baudrillard）創(chuàng)造了一個詞傳播的恍惚（ecstasy of munication）來表達(dá)，意思是我們在一個貼著酒神祭祀標(biāo)簽的周圍即迷失了，盡管狂飲爛醉的祭祀活動并未開始，與此相聯(lián)系的只是表面而不是本質(zhì)。人們對于類似絕對真理的信仰已表示質(zhì)疑， 或者說我們本身即被構(gòu)成并不斷受一系列的標(biāo)志、象征和隱喻的影響。象征性生產(chǎn)已推翻一切其他商品生產(chǎn)形式，給客體對象附加的符號學(xué)價值比客體對象本身更有意義，個人被符號、外表和空間的費解的洪流所淹沒。 產(chǎn)品設(shè)計與時代背景緊密相連，無論其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會深深打下時代的烙印，反之，設(shè)計品也會幫助我們理解這個時代，理解這個時代人們的愿望、理想、夢想以及失望和隱藏于內(nèi)心深處的希望和向往。規(guī)范化的標(biāo)志、標(biāo)牌設(shè)計甚至可以成為一種世界語言，為人們帶來便利。但后現(xiàn)代設(shè)計并沒有改變現(xiàn)代主義設(shè)計實質(zhì)性的東西，它只是在現(xiàn)代主義設(shè)計上做一些表面文章，或者是為現(xiàn)代主義設(shè)計做一些修正工作。他們的設(shè)計不僅為理論家提供了反思現(xiàn)代主義設(shè)計的話題，也激發(fā)了設(shè)計師創(chuàng)造的靈感。孟菲斯的筆下是一個多彩的世界，如喬治彼特 孟菲斯其他成員的設(shè)計也展示出與現(xiàn)代主義設(shè)計完全不一樣的新的思維方式，如漢斯他的代表作是看起來有些奇形怪狀的書架，使用了塑料貼面，顏色鮮艷，極象一個抽象的雕塑作品，其拼貼組合的造型幾乎沒有提供可以放置的空間。他們的設(shè)計主要是打破功能主義設(shè)計觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)物品的裝飾性，大膽甚至有些粗暴地使用鮮艷的顏色，展現(xiàn)出與國際主義、功能主義完全不同的設(shè)計新觀念。 阿卡米亞工作室的設(shè)計師埃托這一系列的后現(xiàn)代主義建筑的矗立使后現(xiàn)代主義理論得到了極好的闡釋。此建筑由二十世紀(jì)享有盛名的建筑大師菲利普中間豎條和橫條的大窗又把建筑物分開，一對巨大的褐紅色壁柱與兩邊小窗的白色墻面形成對照，為感覺虛幻的建筑物起到了強(qiáng)有力的支撐作用的視覺效果。到了70年代末和80年代初，后現(xiàn)代主義建筑已開始慢慢被消費
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