【正文】 做到從容淡定 ,需要有遠(yuǎn)大的目標(biāo) ,深厚的情懷 ,豁達(dá)的胸襟和專注的精神。(2)議論文中用引號(hào)引用一段文字為論證服務(wù) ,這是典型的道理 論證。 解析 論點(diǎn)是作者的看法或主張 ,能夠統(tǒng)攝全文。 (選文有改動(dòng) ) ?(3分 ) 。 做到從容淡定 ,還需要有專注的精神。 怎樣才能做到從容淡定 ?中華民族的先賢志士為我們做出了詮釋。莊子說(shuō) :“平易恬淡 ,則憂患不能入 ,邪氣不能襲。 從容淡定是一種境界。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看 ,與第① 段也形成了前后呼應(yīng)。 方法技巧 分析文段的論證作用要聯(lián)系全文特別是該段落的內(nèi)容來(lái)考慮。 從點(diǎn)到面 ,使論據(jù)從個(gè)體變?yōu)槿后w ,增強(qiáng)了論證力度。[乙 ]處位于最后一條“要苦修改”之后 ,因此填入的句子要和修改有關(guān)。” [甲 ][乙 ]兩處摘出來(lái)的 ,如果要?dú)w還原處 ,[甲 ]處應(yīng)填 ,[乙 ]處應(yīng)填 ?；A(chǔ)好的 ,更應(yīng) 精益求精。三要苦思考。 ⑧所謂下苦功 ,就是要樂(lè)于“自找苦吃”。因此他的文章常有真知灼 見(jiàn) ,而被同學(xué)們傳誦。因此 ,語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)艱難的過(guò)程 ,單靠按部就班的課堂學(xué)習(xí) ,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 學(xué)習(xí)語(yǔ)文要下苦功夫 ①任何學(xué)問(wèn)都是苦根上長(zhǎng)出來(lái)的甜果。 C 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。 審題方法 B項(xiàng)主要錯(cuò)誤在于“所有的人都”這幾個(gè)字 ,太絕對(duì)化 ,不符合實(shí)際情況。 七、 B 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。 “體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別 ,理解 不正確 的一項(xiàng)是 (3分 )? ( ) “體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問(wèn)題。 “體”的理解 ,不正確 的一項(xiàng)是 (3分 )? ( ) “體”指的是獲得超越實(shí)用功利的人生體悟。 雅文深境 ,幽思明悟 ,在一方局促的生命空間里 ,俯仰于天地大化之間 ,不正是讀書的根本意義之所在嗎 ? (文 /鄭平 ,有刪改 ) “用”的理解 ,不正確 的一項(xiàng)是 (3分 )? ( ) “用”是指讀書能滿足人的實(shí)用功利訴求?！爸烀焙笠簿拖缌恕爸居趯W(xué)”的功利之心 ,最終達(dá)到“從心所欲” ,領(lǐng)悟人生的境界了。 一般來(lái)說(shuō) ,受功利之“用”驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類 ,而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”。從“體”的層面看讀書,也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。通過(guò)讀書 ,人們可以獲得 生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活 。大致上說(shuō) ,“體”指的是事物的本性、 根本、本體 ,而“用”則是指“體”外化而生成的實(shí)用功能。如今 ,在 “全民閱讀”的時(shí)代 ,讀書已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。第②段的論點(diǎn)是“一個(gè)人應(yīng)該講規(guī)矩” ,第③段的論點(diǎn)是“一個(gè)家庭應(yīng)該講規(guī)矩” ,第④段的論點(diǎn)是“一個(gè)政府也應(yīng)立好規(guī)矩 ,維護(hù)規(guī)矩” ,逐層深入 ,順序不能調(diào)換。激發(fā)讀者的閱讀興趣。將四個(gè)分論 點(diǎn)概括起來(lái)就是論點(diǎn) ,即“個(gè)人、家庭、政府和政府官員 ,都應(yīng)該講規(guī)矩”。 D選項(xiàng)與文本內(nèi)容不符。 C.“東施效顰”的事例可以用來(lái)論證不守規(guī)矩的危害性。 ?！睍r(shí)代飛速發(fā)展 ,社會(huì)日新月 異 ,我們不但要懂規(guī)矩 ,守規(guī)矩 ,還要?jiǎng)?chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的新規(guī)矩 ,讓講規(guī)矩成為中國(guó)的新常態(tài)。 唯有大臣萬(wàn)鋼答道 :“天下守法度者最快活。 ⑤政府和政府官員須帶頭守規(guī)矩?！耙婪ㄖ螄?guó)”貫穿習(xí)近平總書記的治國(guó)理政理論 ,“法”即 規(guī)矩。家庭是社會(huì)最基本的單元 ,家庭的規(guī)矩串聯(lián)起來(lái) ,影響著社會(huì)風(fēng)氣 ,影響著全民的公德素養(yǎng) ,影響著國(guó)家文化。一個(gè)講規(guī)矩的人 ,為人處世才會(huì)有禮有節(jié) ,不卑不亢 ,有君子的氣度 ,有“人的樣子”。 讓講規(guī)矩成為新常態(tài) ①錢穆先生寫過(guò)一篇 《 做人的規(guī)矩 》 的文章 ,說(shuō) :“諸位將來(lái)離開學(xué)校踏入社會(huì) ,謀到了一項(xiàng)職業(yè) ,做甚么應(yīng)該像甚么 ,應(yīng)該各有各的規(guī)矩 ,各有各的模范。 (意思對(duì)即可。 材料一 :第④段。最后指出重拾漢語(yǔ)母語(yǔ)自信的必要性。 ) 解析 本題考查對(duì)信息的提取概括能力。②為了維護(hù)中華文 化的繁榮與發(fā)展。“雨中山果落 ,燈下草蟲鳴” ,僅 10個(gè) 字 ,不僅使我心與天地大生命融凝合一 ,又兼及自然科學(xué)。有刪改 ) ,作者認(rèn)為應(yīng)該“重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信”的原因有哪些 ?請(qǐng)逐條概括。不斷升 溫的“漢語(yǔ)熱”不僅強(qiáng)化了人們對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同 ,旺盛的需求也為漢語(yǔ)“走出去”增添了信 心。在世界語(yǔ)言中 ,漢語(yǔ)具有獨(dú)一無(wú)二的簡(jiǎn)潔而富有想象力的特征 ,精 通多國(guó)語(yǔ)言的季羨林先生稱譽(yù)漢語(yǔ)是世界語(yǔ)言里最簡(jiǎn)練的一個(gè)語(yǔ)種 ,同樣表達(dá)一個(gè)意思 ,如果 英語(yǔ)要 60秒 ,漢語(yǔ) 5秒就夠了。而漢語(yǔ)既是這種文化的 產(chǎn)物 ,也是這種文化最重要的組成部分 ,還是這種文化最重要的載體和最集中的體現(xiàn)。上世紀(jì) 80年代 ,漢語(yǔ)的計(jì)算機(jī)輸入成為難題 ,漢字又蒙受了“筆畫復(fù)雜、輸入困難”的責(zé)難 。漢語(yǔ)擁有最為豐富的書面文獻(xiàn)和自公元前 841年以來(lái)不曾中斷的歷史記錄 ,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi) ,它因其承載的文化的先進(jìn)性而對(duì)世界產(chǎn)生了不小的影響。 重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信 ①母語(yǔ)通常是指一個(gè)人所屬民族的群體語(yǔ)言 ,是一個(gè)民族最為鮮明的符號(hào)標(biāo)志 ,它能把一些人凝聚為一個(gè)共同體。補(bǔ)充的事實(shí)論據(jù)首先要符合此段的觀點(diǎn) “中華文明史上的典范人物 ,其品行無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合” ,要從中國(guó)古代保持高 尚品格的人中選取事例。 知識(shí)歸納 論證方法 論證方法 語(yǔ)言標(biāo)志 效果詞 舉例論證 例如、譬如 具體 道理論證 名人名言、格言警句 有力地論述 增強(qiáng)說(shuō)服力 對(duì)比論證 與 …… 相比、 …… 比 …… 突出 (強(qiáng)調(diào) ) 比喻論證 好像、猶如 生動(dòng)形象 (示例 )“安得廣廈千萬(wàn)間 ,大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫 。 舉例論證 ,具體論證了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手的道 理 ,進(jìn)而論證中心論點(diǎn) ,使論證充分 ,更有說(shuō)服力。②段從論述個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手 ,④段從對(duì)民族意志的鍛造上闡述 ,二者是遞進(jìn)關(guān)系 ,不可調(diào)換。 易錯(cuò)警示 中心論點(diǎn)、論題和分論點(diǎn)的區(qū)別 中心論點(diǎn)是一篇文章的觀點(diǎn) ,它的表述必須是一句完整的陳述句。 (或 :古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的 重要組成部分 ,肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命 ) 解析 本題考查概括議論文中心論點(diǎn)的能力。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流 ,大展身手 ,勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。這些文學(xué)作品都是在鍛造民族精神 ,通過(guò)感召?gòu)V大民眾 ,化育普通百姓 ,為熔鑄民族意志打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精 神的構(gòu)建 ,既是上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)中的藝術(shù)要素 ,更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線。 如《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目有三十余首 ,以玉 之高潔 ,比附人品之典范。它不 僅對(duì)個(gè)人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用 ,更對(duì)我們民族意志的鍛造 ,起到價(jià)值觀的奠 基與導(dǎo)引作用。 解析 解答本題 ,首先要分析每個(gè)選項(xiàng)的意思 ,并找出各自的側(cè)重點(diǎn) 。最后思考這一內(nèi)容 能不能證明第⑥自然段的分論點(diǎn)“才補(bǔ)顏不足”。因此③處扣住該段最后一句進(jìn)行總結(jié)即可。第④自然 段是過(guò)渡段 ,承上啟下 ,“就長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō) ,一個(gè)人更重要的是擁有德行和才華”引出下文第⑤ ⑥自然段對(duì)“德”和“才”兩方面的具體論述 :“貌因德而美”“才補(bǔ)顏不足”。在通讀全文、把握作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上 ,關(guān)注文 章的標(biāo)題、開頭和結(jié)尾 ,從中尋找能概括作者核心觀點(diǎn)的語(yǔ)句作答即可。 (3分 ) 中心論點(diǎn) :① ? ③ ,??????? ????顏 值 高 讓 人 易 于 在 社 會(huì) 生 活 中 占 得 先 機(jī)就 長(zhǎng) 遠(yuǎn) 發(fā) 展 來(lái) 說(shuō) 一 個(gè) 人 更 貌 因 德 而 美重 要 的 是 擁 有 德 行 和 才 華 ② 　 　 　 　⑥自然段引用英國(guó)人戈登著述中的文字后 ,原稿還引用了如下資料 ,但作者修改文章時(shí)將 其刪除 ,請(qǐng)分析刪除理由。可以看出 ,曾國(guó)藩的外貌并不“漂 亮” ,可謂“顏值不高” ,但他卻在大風(fēng)大浪中憑借過(guò)人才華 ,成就一番事業(yè) ,名留青史 ,令人敬 仰。 ⑥才補(bǔ)顏不足。 ⑤貌因德而美。在職場(chǎng)、社交 場(chǎng)以及婚戀場(chǎng)上 ,顏值高的人都比顏值低的人更加如魚得水 。所以 ,顏值高固然是優(yōu)勢(shì) ,但僅有高顏值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 也說(shuō)顏值 ①過(guò)去 ,我們夸獎(jiǎng)一個(gè)人長(zhǎng)相英俊、風(fēng)度瀟灑 ,喜歡用“一表人才”?！案刹扛瘮　⒀輪T吸毒、‘富二代’飆車”則是運(yùn)用了舉例論證。 “守住信念”。 ,活著才有奔頭 ,腳下才有力量。教授一直瞞著大家 ,是 怕大家絕望 …… ” ⑧確實(shí) ,無(wú)論什么時(shí)候 ,守住信念才有成?！庇质?3天過(guò)去了 ,人已渴到生理極限 ,大家都死死盯著那壺水。最可怕的是干渴 ——在沙漠里沒(méi) 有水 ,就等于死亡。順境時(shí) ,守住信念 ,會(huì)走得端直 ?？梢哉f(shuō) :信念是指路的燈 ,是校正航線的舵 ,也 是砥礪前行的鞭。不愿走的你們會(huì)看到 ,星星之火可以燎原。然而 ,前不久的井岡山學(xué)習(xí) ,對(duì)心靈造成的沖擊尤 其強(qiáng)烈 ! ② 1927年 ,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義部隊(duì)攻打長(zhǎng)沙失敗后 ,在轉(zhuǎn)移井岡山途中 ,惡仗一場(chǎng)接著一 場(chǎng) ,于是 ,不少人開了小差 ,甚至連師長(zhǎng)也不辭而別。 C 引用田家英的詩(shī)句 ,是為了論證“高昂的激情來(lái)自強(qiáng)烈的責(zé)任感” ,并沒(méi)有論述 興趣方面。金為夢(mèng)想而堅(jiān)持不懈、拼搏努力。 ②出身貧苦家庭的周洋十二年如一日勤奮刻苦地訓(xùn)練 ,終獲冬奧會(huì)女子短道速滑冠軍。 ④段畫線句運(yùn)用了對(duì)比論證 ,從正反兩方面論述一個(gè)人對(duì)工作的熱情程度取決于其是否具有責(zé)任感。 ②段作為道理論據(jù)闡釋了什么是工作激情。 B.“高昂的激情來(lái)自崇高的理想”“高昂的激情來(lái)自強(qiáng)烈的責(zé)任感”“高昂的激情來(lái)自自 強(qiáng)不息的追求” ,從三個(gè)方面闡述怎樣才能有高昂的激情。 我們所處的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)手如林、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代 ,是 一個(gè)日新月異、你追我趕的時(shí)代 ,是一個(gè)大潮涌動(dòng)、不進(jìn)則退的時(shí)代。有了強(qiáng)烈的責(zé)任感 ,才會(huì)有奮發(fā)有為 的精神狀態(tài) ,才能開拓創(chuàng)新 ,干好事業(yè)。 田家英同志曾經(jīng)寫過(guò)一首 詩(shī) :“十年京兆一書生 ,愛(ài)書愛(ài)字不愛(ài)名。 ④高昂的激情來(lái)自強(qiáng)烈的責(zé)任感。沒(méi)有理想 ,人就會(huì)失魂落魄。因此 ,我們對(duì)待工作必須始終保持高昂的激情 ,有了激情 ,工作才能 轟轟烈烈地進(jìn)行。 干事業(yè)需要激情 向劍君 ①激情是吹動(dòng)船帆的風(fēng) ,沒(méi)有風(fēng) ,船就不能行駛 。 解析 只要舉的例子能夠論證“善的友愛(ài)更持久”即可 ,注意事例要典型。 (示例 1)校門口客車失控時(shí) ,最美教師張麗麗沖向客車 ,一把推開兩個(gè)學(xué)生 ,自己卻被車 輪碾壓 ,造成全身多處骨折 ,雙腿高位截肢。 對(duì)比論證。 (2分 ) ?！边@正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)友善的原因所在。只有這種友善成為扶者與被扶者的一 種共識(shí) ,互信互愛(ài)的良好人際關(guān)系才能得以維系。但是 ,如果跌倒的是 一個(gè)素不相識(shí)的人 ,我會(huì)扶嗎 ?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題 ,一些人就糾結(jié)了。因此 ,“善的友愛(ài)”更穩(wěn)定、更持久 ,也更值得人們?nèi)プ非蟆? ②稍加分析就不難理解 ,“善的友愛(ài)”比“有用的友愛(ài)”“快樂(lè)的友愛(ài)”更值得倡導(dǎo)。他認(rèn)為 ,人 們之所以互相友愛(ài) ,主要出于三種原因 :一是能夠從對(duì)方身上得到好處 ,這就是“有用的友 愛(ài)” 。 C 仔細(xì)閱讀全文 ,從論點(diǎn)與論據(jù)的相關(guān)性方面進(jìn)行判斷。 B 仔細(xì)閱讀各項(xiàng)內(nèi)容 ,抓住表述的要點(diǎn) ,用排除法得出答案。 A.(A)處 B.(B)處 C.(C)處 D.(D)處 三、 B 本文的標(biāo)題是“不能沒(méi)有家” ,并且作者在文中反復(fù)說(shuō)“家庭教育” ,據(jù)此可以 判斷本文的中心論點(diǎn)是 B項(xiàng)。 ②段加點(diǎn)的“最徹底”一詞刪掉后 ,不影響觀點(diǎn)的準(zhǔn)確表述。 ?！段鲙洝氛f(shuō) ,愿天下有情人終成眷屬 ,我則為天下計(jì) ,愿情緣血緣總相續(xù) , 小家大家皆歡喜。恩格斯說(shuō)家庭就像一個(gè)蘋果 ,切 掉一半就不再是蘋果。 (D)辛亥革 命烈士林覺(jué)民犧牲前在其著名的《與妻書》中說(shuō) :“充吾愛(ài)汝之心 ,助天下人愛(ài)其所愛(ài) ,所以敢 先汝而死?，F(xiàn)在社會(huì)上有很多繼續(xù)教育機(jī)構(gòu) ,但常忽 略了這個(gè)終身家庭教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)然 ,人總得從家庭教育升到學(xué)校教育階段 ,但絕不能缺少家庭教育。甚至撒嬌、惡作劇也是一種天性的舒展。 ③二是無(wú)微不至的關(guān)懷。 (A)…… 我們常有這樣的體會(huì) ,在成人社交場(chǎng)合看到某人吃相不雅 ,舉止太俗時(shí) ,就暗說(shuō) : 家教不好。我們經(jīng)常看到一個(gè)小孩子不吃飯 ,父母會(huì)追著哄著去喂 飯 。家庭里的愛(ài) ,這種博大、包容的愛(ài)比 社會(huì)上同志、朋友式的愛(ài)至少多出兩個(gè)特點(diǎn)。人一落地是一張白紙 ,先由家庭教育來(lái)定底色。 D 第③④段并未運(yùn)用對(duì)比論證 ,并且第④段論述的才是在任何情況下都要保持低調(diào)的為人處世態(tài)度。 。最后 ,判斷正誤。 ③④段主要運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證和引用論證的論證方法 ,具體有力地論證了在任何 情況下都要保持低調(diào)的為人處世態(tài)度。故君子要聰明不露 ,才華不逞 ,才有肩鴻任 鉅的力量。衰后罪孽 ,都是盛時(shí)造的。 、信賴 ,而且可使自己不斷進(jìn)取 ,贏得未來(lái)。懂得低調(diào)的人 ,才會(huì)“勝不驕 ,敗不餒” 。在 任何情況下都要保持一種平靜的心情、恒定的態(tài)度。是獲得知識(shí)、贏得信任的“指示燈” — —“君看桃與李 ,成蹊亦無(wú)言” 。 ④先哲們用雋永的語(yǔ)言來(lái)頌揚(yáng)低調(diào)的品格。 ③現(xiàn)實(shí)生活中 ,許多知名人士表現(xiàn)出低調(diào)做人的品格。 二、 (2022百色 ,7