【正文】 “我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。 一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞?！辈贿^，詩人早期的社會理想是模糊的?！保ā对啊肥遣茇膭∽鳎?詩劇《女神之再生》中“女神之再生”象征什么？請具體分析。D．郭沫若在哲學(xué)、社會科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、考古學(xué)、甲骨文、金文研究，以及翻譯介紹馬克思主義理論著作和外國進(jìn)步文藝等方面，都有重要建樹。下列文學(xué)常識的表述不正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）A. 郭沫若于1913年底到日本留學(xué)，這期間，他的興趣逐漸移到文學(xué)上來，閱讀了泰戈?duì)枴⒏璧?、席勒、海涅、雪萊、惠特曼等人的文學(xué)作品，以及斯賓諾莎等人的哲學(xué)著作，深受浪漫主義文學(xué)和泛神論思想的影響。詩歌《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色是什么？（5分）答：《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想。 E應(yīng)該“是我國新文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品”）《女神》這本詩集主要反映了什么樣的精神世界？（5分）答：《女神》是“五四”狂飚突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它燃燒著對一切舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊禮教的大膽否定和無情詛咒，海嘯般的呼喊著創(chuàng)造與光明，民主與進(jìn)步。D．郭沫若的歷史劇創(chuàng)作常借用“史事”諷喻“今事”，《屈原》《虎符》《蔡文姬》等劇本，成功地塑造了具有鮮明個性的典型形象。四、模擬測試（一）在五四運(yùn)動的高潮中，接觸了惠特曼的《草葉集》后，詩人產(chǎn)生了“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”，他“在那時差不多是狂了”（郭沫若《序我的詩》）。 生動的比喻，奇特的夸張?！杜瘛分械脑娖?，立意構(gòu)思別開生面，不落俗套。例如：《女神之再生》中借助“女媧補(bǔ)天”的神話，寄寓著抒情主人公“要創(chuàng)造個新鮮的太陽”以取代黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想。第二， 在創(chuàng)作方法上，《女神》具有鮮明的浪漫主義特色。如《鳳凰涅槃》大量運(yùn)用對比、對偶、復(fù)唱，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。讓詩的形式服從于詩人感情的傾瀉，讓詩人的情緒支配詩的旋律。它在藝術(shù)上的重大成就，使中國現(xiàn)代詩歌真正達(dá)到了詩的境界。人類應(yīng)報(bào)答地球母親，不應(yīng)做她的不孝子孫，通過作者的描繪，我看到的是一個辛勞母親的形象，聽到的是一個未盡孝道的孩子的心聲，而在文章末尾更闡明了報(bào)答深恩的實(shí)際行動就是學(xué)著勞動的精神?！庇谩膀球尽焙汀帮w鳥”抒發(fā)自己渴望親近地球的依戀之情。作者以巧妙的手法讓人們自然地行動起來。詩中郭沫若完全是一個人在和地球母親對話，旁若無人?！盃t中煤”和“年青的女郎”這對獨(dú)特的生動意象，特別有利于詩情的升華。 詩的最后一節(jié)，詩人把自己的感情推向了高潮。五四之后，郭沫若的內(nèi)心升起了另一個太陽，他仿佛又開始了一次新的生命。 和許多年輕的詩人一樣，郭沫若以一種熱戀似的激情把自己與祖國融入到了一塊，為了表達(dá)自己對祖國由衷的崇拜和愛慕，他又為自己找到了一個深情的比喻：把自己比作癡情的黑小子爐中煤。/我為我心愛的人兒燃到了這般模樣！”郭沫若找到了一個激動人心的比喻：祖國是“年青的女郎”，是自己的戀人，唯此才足以傳達(dá)他當(dāng)時所感受到的與祖國的親近感?！稜t中煤》：《爐中煤》是《女神》中突出表現(xiàn)愛國主義思想的名篇?！疤旃贰蹦强赏痰簟耙磺械男乔颉钡暮肋~氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)?！痹娋渌尫懦龅那楦辛α肯衩土业娘Z風(fēng)、奔騰的激流，在那個時代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。 一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。為新詩奠定了基礎(chǔ)，開拓了廣闊的道路?！　　而P凰涅槃》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進(jìn)行了徹底的革命?！　　而P凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想?！耙磺械囊弧?，指表現(xiàn)為萬物的本體。郭沫若曾經(jīng)將泛神論內(nèi)容概括為“泛神就是無神?！　『單龇荷裾撛凇而P凰涅槃》中的體現(xiàn)及意義。在它身上，鮮明地表現(xiàn)了大膽的反抗的叛逆精神、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神、破舊立新的進(jìn)取精神和堅(jiān)定不移的樂觀精神?？梢哉f，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。作品采用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國的再生。　　《鳳凰涅槃》寫于1920年，是郭沫若的詩集《女神》中最杰出的代表作。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧?！芭裰偕笔窍笳髦?dāng)時中國的南北戰(zhàn)爭。這些歌詠大自然的詩篇，不僅傾心大自然的偉大和美麗，它們又和《女神》中的其他詩歌一樣，向往光明、新生和勞動，滲透著向上進(jìn)取的創(chuàng)造精神?！薄兜厍颍业哪赣H》中，詩人把地球當(dāng)作哺育自己、哺育人類、哺育萬物的“母親”來寫，而自己則是“地之子”。詩人描寫和歌頌自然，不是單純?yōu)榱诵蕾p，而是把自然高度人格化，賦予自然以生命和感情。詩人從中外泛神論思想中吸收自然界和人類社會變化的動因在于事物本身之中的唯物主義成分，相信自然和社會永遠(yuǎn)處在變動的狀態(tài)之中，不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬事萬物發(fā)展的法則。五四運(yùn)動本來就是反帝的愛國政治運(yùn)動，這場運(yùn)動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情通過詩的形式被反映在《女神》中了。《爐中煤》是《女神》中表達(dá)愛國激情的代表作，是一首愛國主義的絕唱，正如詩的副標(biāo)題所言，他表達(dá)的是“眷念祖國的情緒”，詩人把祖國喻為心愛的女郎，把自己比作狂燒的煤塊，它“為我心愛的人兒燃燒到這般模樣！”感情真摯而濃烈?！熬鞈僮鎳那榫w”的《爐中煤》便是我對于她的戀歌”（《沫若文集》第七卷）。 第二，向往理想社會，無限思念祖國的愛國主義精神。詩中的“我”是一條把日月等一切星球和全宇宙都要吞了的天狗，具有“全宇宙底能底總量”。 個性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，他對長期封建社會中利用“忠”、“孝”觀念禁錮人們思想，使人們完全喪失個性而淪為君主的奴仆的封建道德規(guī)范極為反感。包括詩人最初的試筆及五四之后的作品?！惫粜闹械呐袷莿?chuàng)造力的化身，在堆滿男性殘骸的世界上，女神創(chuàng)造出新的太陽，因此，女神又成為光明的象征。 《女神》除序詩外，共收詩56首，包括1916－1921年間的詩作，以作品式樣和形式的不同分為三輯。郭沫若一生寫下了詩歌、散文、小說、歷史劇、傳記文學(xué)、評論等大量著作，對中國的科學(xué)文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻(xiàn)。7月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭，此后又參加了南昌起義，1929年初寫了《漂流三部曲》等小說和《小品六章》等散文。1921年出版的詩集《女神》，開創(chuàng)了“一代詩風(fēng)。四川樂山人。另一方面也不可諱言，這“花圈”是“平添”上去的?！扒P”是指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法，《吶喊》中就有一些“曲筆”，試舉一例加以分析說明。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。請結(jié)合《吶喊》有關(guān)篇目的具體人物簡析幫閑形象。 E．《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。B．《狂人日記》通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。例如阿Q在賭博時，他的一堆“很白很亮的洋錢”被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻“擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴”，雖然“熱辣辣的有些痛，打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別人一般”，他又“勝利”了。C項(xiàng)《祝?！肥赵凇夺葆濉分?，D項(xiàng) 明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀）根據(jù)你的理解，說說魯迅將小說集定名為“吶喊”的原因有哪些？（5分） 答案：喚醒沉睡麻木的國民；聊以慰藉在寂寞里奔馳的勇士，使他不憚于前驅(qū)。 E. 《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰端帯贰蹲８！范际赵凇秴群啊分?。五、模擬測試（一）下列敘述錯誤的兩項(xiàng)是（ ）（5分）A．周樹人首次以“魯迅”這一筆名發(fā)表的作品是《狂人日記》，它被看作是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話小說?！冬F(xiàn)代評論》涵盧（即高一涵）曾記他一個朋友初讀《阿Ｑ正傳》時惴惴然，疑這篇文字出于某人手筆，阿Ｑ的事跡樣樣都在對他諷刺。沈雁冰便替他辯護(hù)道：阿Ｑ有否其人我不知道，但阿Ｑ確乎處處可以遇見，我好像同他面熟得很原來中國人個個都有阿Ｑ氣質(zhì)?！暗珵榱顺抢镉图宕箢^魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。當(dāng)異族侵掠進(jìn)來時，我們種族中間那些忠憤激烈，有節(jié)概，有血?dú)獾娜?，不是慷慨死敵，就舉室自焚了；而那些貪生無恥，迎合取巧之徒，反多得生存?zhèn)鞣N的機(jī)會。但阿Ｑ革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒有了解。”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。已經(jīng)翻譯為好幾國文字，與世界名著分庭抗禮，博得不少國際的光榮。康大叔的盛氣凌人，花白胡子的低聲下氣，華大媽的小心“搭訕”，駝背五少爺?shù)男覟?zāi)樂禍，寫來都是如見其人、如聞其聲；就是轉(zhuǎn)述的夏瑜的兩句話“這大清的天下是我們大家的”“阿義可憐”，也極其傳神地畫出了夏瑜這個革命者的思想境界。華大媽從枕頭 底下“掏了半天”才掏出一包洋錢，老栓接過來后“抖抖的裝入衣袋”，“又在外面按了兩下”，這中間的“掏”“抖抖的”“按了兩下，充分表現(xiàn)了華老栓夫婦的貧苦，他們的洋錢來之多么不易?！皽喩砗谏娜恕?，“眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”，“滿臉橫肉”，“披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間”。 三 關(guān)于人物描寫。明線：一個秋天的后半夜，華老栓到刑場買“藥”—→當(dāng)天早上，小栓在茶館吃“藥”—→當(dāng)天上午，茶客在華家茶館談“藥”—→第二年清明，華大媽為小栓上墳。 魯迅與友人談到《藥》時說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。 作品的暗線突出地描寫了革命者的悲哀。主人公華老栓愚蠢地相信人血饅頭能治癆病，居然讓孩子把革命者的鮮血當(dāng)“藥”吃，而且對革命者這樣冷漠無情，對劊子手康大叔反倒畢恭畢敬。象征，就是不直接表達(dá)而是通過一種形象暗示出思想、感情。帶有很強(qiáng)的感情色彩。直接的環(huán)境描寫也沒有。只有擺脫了文化束縛，才可以徹底反抗。這就是人的生存的悖論，也可以說是人的生存悲劇。而狂人一旦發(fā)狂，就沒有了社會束縛和文化壓抑，就會露出自己的本性，他只要依靠自己的本性就可以說出真理，就是一個反封建文化的斗士。所有的人都要吃他，所有的人都是吃人?！　“自挼恼氖强袢说膬?nèi)心獨(dú)白，狂人是精神病患者，狂人的胡言亂語被賦予鮮明的文化意義，它是個人/自我/新文化的象征。他不是與社會秩序、文化秩序?qū)α?，而是融合，或者說親和。　　文言的序文是現(xiàn)實(shí)世界或者說是社會現(xiàn)實(shí)的象征。魯迅說，中國社會，就是一個吃人的筵席。狂人總是感到別人要吃他，同時也認(rèn)為自己也是吃過人的人。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，醫(yī)生給他看病，也是看肥瘦，也要吃他，最后發(fā)現(xiàn)，自己也是曾經(jīng)吃過人的。一方面是對封建文化的激烈否定，另一方面也凝聚著魯迅式的對人的終極自由的探索和思考。所以，雖然阿Q只有一個，但是其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點(diǎn)。第七種：阿Q們在魯迅的小說里，阿Q可以作為一個最為獨(dú)特的形象而獨(dú)自作為一個類型人物。《一件小事》里的“車夫”，《故鄉(xiāng)》里的“閏土”?！犊滓壹骸防锏摹翱滓壹骸?，《白光》里的“陳士成”，《端午節(jié)》里的“方玄綽”，都是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。這類人物為讀者熟知，所謂“哀其不幸，怒其不爭”的一類人物，就是這些。《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂子。魯迅對于幫閑的厭惡由來已久。在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在。　　但是夏瑜的犧牲，也并非毫無影響，第二年清明時節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，正是對這位“寂寞奔馳的猛土”的慰藉，說明革命者仍在懷念他，革命火種還沒有——也不會被撲滅。他講的革命道理，人們聽了“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂禍；他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”；他被封建王朝殺害，人們“潮加一般地去看熱鬧；甚至他母親對他的英勇獻(xiàn)身也不以為榮，反而感到“羞愧”。他家境貧寒，以致使貪婪的牢頭從他身上“榨不出一點(diǎn)油水”；他對資產(chǎn)階級民主革命有明確的認(rèn)識，推翻清朝統(tǒng)治，建立“我們大家”的天下是他的斗爭綱領(lǐng)；他意志堅(jiān)定，在獄中堅(jiān)持宣傳革命道理，甚至勸牢頭造反；在對敵斗爭中“不要命”，不怕打，英勇無畏，毫不動搖。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對象。你們知道：長毛時候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，……” 總之這些人都非常了不得，他們既占有話語權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，所以，在村里、鎮(zhèn)里都是說一不二的人物。他們識字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短。《吶喊》塑造了大量性格鮮明、個性突出的人物形象。作品對人物的刻畫，相當(dāng)生動形象，展示了其個性：雙喜熱情、機(jī)靈，直率；阿發(fā)無私、能干；六一公公純樸，大度，都只用寥寥幾筆便勾畫