【正文】 一部易學史從一個側面折射著中華民族的學術思想史，為我們把握歷史文化發(fā)展進程 提供了寶貴的思想資料。 ? 從相因相反兩方面 對卦序進行分析 ? 表述了對自然和社會的認識 ：提出“盈天地之間者唯萬物”命題；探討了自然和社會的歷史發(fā)展過程；提出窮極則反，物不可以終窮的辯正辯證思維 （七） 《 雜卦傳 》 ? 專論 《 易經(jīng) 》 64 卦的 卦德 。 處世說 :“知進退存亡而不失其正者 ,其為圣人乎” （五） 《 說卦傳 》 ? 分為 11章，前 6章解說八卦的性質(zhì)與功能，后 5章說明八卦的取象特點。 《 乾 .文言 》 6節(jié)， 《 坤 .文言 》 2節(jié) 《 文言傳 》 的 思想 ： 自然觀 ：提出陽氣說。 ? 《 易 》 與天地準 ：提出“觀物取象說”論證八卦卦象的來源。 論 《 易經(jīng) 》 的基本原理 ? 一陰一陽之謂道 ： 繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。 制器 。 三才說 ： “ 《 易之 》 為書也，廣大悉備，有天道焉、有人道焉、有地道焉，蒹三才而兩之，故六。陰居 柔乘剛 ：陰爻在陽爻上 剛柔相護 ： 5柔護 1剛 相應 ：初與 4。 利女貞。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。 上九 ，亢龍有悔。 九二 ，見龍在田，利見大人。 洛書 河 圖 ３ １ ９ 8 5 4 6 2 7 1 6 5 2 7 3 8 4 9 10 （ 4） 《 易經(jīng) 》 64卦簡介 8宮 64卦 384爻 ：每卦 6爻，為重卦或別卦 ,(八卦叫經(jīng)卦 )。通其變，遂成天下之文，極其數(shù)，遂定天下之數(shù)。 ? 分二 :分而為二以象兩 :49根信手分成兩份 ,象兩儀 ? 掛一 :掛一以象三 :從其中一份中抽出一根 ,象三材 。爻 者 。稱贊“ 《 易經(jīng) 》 代表了中國人的智慧” ? 二戰(zhàn)后 ,德國衛(wèi)禮賢 對 《 易經(jīng) 》 以哲學化研究 ? 量子物理學家 玻爾 把陰陽太極圖設計在丹麥國王授予他的勛章中。 (五 )西方掀起易學研究熱 ? 1626年 法國金尼閣 將 《 易經(jīng) 》 譯成拉丁文。 16世紀以前，中國古代科技發(fā)展水平遠遠領先于西方，這曾引起 愛因斯坦 的“驚奇”，他說： 西方 近代自然科學的發(fā)展，主要是科學家得益于 兩大法寶 一是 歐幾里德 幾何學 為代表的形式邏輯思維方法，一是 培根 為代表的近代科學 實驗方法 。 ? 《 易經(jīng) 》 與心理學 ： 榮格 說：“易經(jīng)中包含著中國文化的精神和心靈，展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪”。 ? 指導政治 決策的思想 是：以知變制變?yōu)?出發(fā)點 ，以追求平穩(wěn)平衡為 歸宿 ，以人事變化與吉兇關系為 依據(jù) 的一套通變政治哲學理論。 《 論語 》 :“假我數(shù)年 ,五十以學易 ,則無大過矣” 唐朝宰相 虞世南 說：“不讀易不可為將相”。 它 是中華文化的總源頭 .《 易經(jīng) 》 被稱為經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學中之哲學， 智慧中之智慧。 司馬遷 《 報任安書 》 中肯定：“ 文王 拘而演周易”。 《 山海經(jīng) 》 記載 :“伏羲 得河圖 ,夏人因 之 ,曰連山 。“ 和 ”是處理人與人、人與社會之間的關系之智慧；“ 合 ”是處理人與自然、人與宇宙之間關系的智慧。陰陽變易 ,整體和諧，才得以化生萬物 。一百多年來，中國人向西方學習先進的東西結果是，別人的真經(jīng)沒學到多少，卻把自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給忘掉了，或者把她作為中國落后的替罪羊給否定了，學習最終成了邯鄲學步。其三 ，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設想 。 ? 胡錦濤在黨的 十七大上的報告 2022年１月９日胡錦濤 總書記在全國科學技術 大會上的講話中說： “ 建設新型國家，必須 大力發(fā)揚中華文化的優(yōu) 良傳統(tǒng)，大力增強全民 族的自強自尊精神 ,大力增強全社會的創(chuàng)造活力！” 一、弘揚中華文化 共建精神家園 ? 歷史悠久的中國 ,雖然文化傳統(tǒng)沒有發(fā)生過斷裂 ,但這么長的時間積累了許許多多的矛盾、問題。 ? “弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。早在５００多年前的明末清初 ,已有讀書人提出 ,中國社會有一股惡意的風氣 ,一種不近人情的、不與人為善的氣氛，社會風氣、人際關系惡化 ,出現(xiàn)了各種各樣的矛盾 ,小矛盾變成大矛盾 …… 鴉片戰(zhàn)爭以后，中國更是從一個自以為是的國家變成了任人宰割的弱國，內(nèi)外交困，國民心態(tài)不平衡，急躁、困惑。其四 ，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對社會不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓 。而許多外國學者比我們高明得多，他們早已敏銳地發(fā)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代價值。 ? 儒家 從 《 易經(jīng) 》 中引申出 “ 天人合一 ” 的重要思想，把天地人看作一個統(tǒng)一的整體，認為人不過是天（自然）的一部分，認為 “ 天之道 ” 與 “ 人之道 ” 是統(tǒng)一的，人應當與自然和諧相處 ? 道家 除了更加重視處理人與自然和諧關系，明確提出 “ 自然之道不可違 ” 之外，對個人自我修養(yǎng)的要求別居一格 ? 佛教 所說的 “ 凈土 ” ,即世界中的一切人事物象皆莊 嚴清凈優(yōu)美良好 ,這種凈土也是一種和諧的社會 ? 集儒、佛、道之大成的 宋代理學 .宋代理學家概括 了做人修身的四個基本點，即所謂 “ 為天地立心， 為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平 ” ? 總之，大中華文化源遠流長、博大精深，且有一 條主線貫通其中，那就是整體協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和諧 中華傳統(tǒng)文化的核心是?整體和諧? 當今中國人最需要文化自信 ? 德國哲人斯賓格勒說：“ 一個失卻了自己文化的民族是一個飄泊無根的民族 ”。 ? “ 道 ”是宇宙本根、自然之理，也是做人的法則，告之我們要 理性地做人 ，運用“和合”道理去理性地處理各種關系，達到天地和合、天人和合、男女和合、上下和合，這屬 人文智慧 ；“ 器 ”就是 《 周易 》 中提倡的“尚象制器”，即教育我們要 智慧地做事 ，生產(chǎn)生活中遇到困難應該用智慧發(fā)明新工具解決之，這是 科技智慧 。黃帝 得河圖 ,商人因之 ,曰歸 藏 。據(jù)考證， 伏羲 作 八卦 ， 文王 重為 64卦 并作 卦辭 ， 周公 作 爻辭 ， 孔子 作 《 易傳 》 。是我國最古老、最有 權威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民 族聰明智慧的結晶。 馮友蘭 說 :《 周易 》 是一部辨證的“宇宙代數(shù)學” （三） 《 周易 》 對中華文化發(fā)展的 影響廣泛而深遠 它可稱為春秋時期 中國的百科全書 “致廣大 ,盡精微” .“范圍天地之而不過 ,曲成萬物而不 遺” .“知周乎萬物而道濟天下” .“神無方而易 無體” .“精 義入神以致用也 ,利用安身以崇德也” . 它為中華民族 確立了基本思維方式 .它的產(chǎn)生 標志中華民族抽象思維能力的關鍵性躍遷，如整體思 維，抽象思維， 邏輯思維 ，辨證思維 ,和諧觀念等 .它的 思維方式匯集著當時的思維工具和認識方法，表達著 最初終極關懷和哲學意識 . 它 記載 著古代 先民 對 當時復雜的 自 然、社會和人生問題 的關注與 初步思考 .傳說 八卦有文能定國，武能安邦，上能救國下能救 民的作用．其應用范圍涉及農(nóng)業(yè) .天文 .地理 .數(shù) 學 .物理 .化學 .醫(yī)學 .生物學 .哲學 .經(jīng)濟 .政治 .軍事 .外交 .文學 .遺傳學 .預測學 …… 它的 選擇表達 著當時 人生智慧、行為 準則 ， 反映著趨利避害預見未來 的價值取向 它 是中國的 ,東方的 ,更是世界的 。決策的 核心 在言“變”； 關鍵 是審