【正文】 Bacon,USAWilliam ,Curriculum：Perspective,Paradigm,and Possibility,1987byPrentice Hall,鄭艷編譯：《蘇格蘭頒布“卓越課程教學(xué)指導(dǎo)綱要”實(shí)施課改》，《中國(guó)教育報(bào)》2009年5月26日。鐘啟泉等主編：《為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展——基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)解讀》,上海：華東師范大學(xué)出版社，2001版。（日）佐藤學(xué)著，鐘啟泉譯：《學(xué)習(xí)的快樂(lè)——走向?qū)υ?huà)》，北京：教育科學(xué)出版社，2004年版。（美），柯森主譯：《課程：基礎(chǔ)、原理和問(wèn)題》，江蘇教育出版社2002年版。（法），陳一壯譯：《復(fù)雜性理論與教育問(wèn)題》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版。（英），韋鈺譯：《科學(xué)教育的原則和大概念》，科學(xué)普及出版社2011年版。（德），李其龍等譯：《教育人類(lèi)學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社1999年版。教師應(yīng)該具有“我就是課程”的胸懷和氣魄，從一次次小的改進(jìn)與創(chuàng)造開(kāi)始，把自己作為課程的重要組成部分去開(kāi)發(fā)。只要行動(dòng)，就能喚醒，堅(jiān)持行動(dòng)，就有奇跡。我們建構(gòu)的卓越課程體系構(gòu)架，以民族、國(guó)家、人類(lèi)生存與發(fā)展為背景，以生命的幸福完整為終極目的，以哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論為潛在的理論工具，以活生生的人為中心，以生命課程為基礎(chǔ)，以公民課程、藝術(shù)課程、智識(shí)課程作為主干，并以“特色課程”作為必要補(bǔ)充。卓越課程，就是最大程度地實(shí)現(xiàn)人幸福完整的可能。課程以人為中心，是師生生命成長(zhǎng)的歷程。實(shí)施，是一個(gè)卓越課程的終點(diǎn)，卻正是新的卓越課程的研發(fā)起點(diǎn)。我們不必?fù)?dān)心喪失自己，因?yàn)槲覀円呀?jīng)優(yōu)先地，同時(shí)也是宿命性地注定成為課程最后的決定者。至于研發(fā)課程的能力，歸根結(jié)底是一種生命的創(chuàng)造力，其實(shí)蘊(yùn)含在我們每個(gè)人生命之中，只要行動(dòng)，就能喚醒。也就是說(shuō)，每位課程研發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，第一身份本身就是課程研發(fā)的專(zhuān)家、一線的研發(fā)者，首先把自己設(shè)計(jì)的課程，以最美好的方式研發(fā)出來(lái)，進(jìn)而啟迪、啟發(fā)教師在各自的崗位上也積極研發(fā)課程、綻放出各自的美麗。在自然界，大道的運(yùn)行法則確實(shí)是“自然的”，但它的代價(jià)是非常高的淘汰率。事實(shí)上，正像老師研發(fā)卓越課程時(shí)必須尊重學(xué)生的認(rèn)識(shí)可能一樣，領(lǐng)導(dǎo)們單方面的推動(dòng)可能會(huì)構(gòu)成“侵凌主體”：替另一個(gè)主體作主。正如新疆奎屯的種子教師張遵香在她剛剛結(jié)束的童話(huà)劇課程中所展示的那樣：因?yàn)閷W(xué)校沒(méi)有演出場(chǎng)地，更談不上舞臺(tái)布置等，結(jié)合這些實(shí)際情況，張老師將童話(huà)劇改為了班級(jí)電影，并因此自學(xué)了攝像、自學(xué)人體彩繪來(lái)化妝、自學(xué)視頻剪輯軟件等等。正如斯坦納所說(shuō)：“那些把自己看成是與課程融為一體，并誠(chéng)摯地做出努力的教師們，比起那些僅僅傳授從最新的教科書(shū)中得到的以智力形式出現(xiàn)的、淺顯化的科學(xué)知識(shí)的教師們，更能有效地和學(xué)生們交流。同樣的課程資源，哪怕由同一位教師實(shí)施，也不會(huì)是無(wú)意義的重復(fù)，因?yàn)榻處熇斫獾纳钊搿⑸w驗(yàn)的再度豐富、自身欠缺的逐漸彌補(bǔ)，也會(huì)將課程推向新的高度。第六，研發(fā)卓越課程，必須充分發(fā)揮教師的主動(dòng)積極性。教師作為卓越課程的研發(fā)者，必須清晰地認(rèn)識(shí)到，課程的主體是學(xué)生，課程從一個(gè)角度講就是每個(gè)學(xué)生的生命旅程，是一段并不脫離情感、道德的認(rèn)知過(guò)程。在冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治走向多極、多元化這一世界秩序重建趨勢(shì)中，以中國(guó)為核心的，以中華文明（或文化）為凝聚力的國(guó)家和地區(qū)群體將成為未來(lái)世界中的重要一極。在蘇霍姆林斯基的學(xué)校里，我們看到，學(xué)校與社區(qū)的融合，彼此的開(kāi)放，取得了非常好的效果。一個(gè)老師喜歡歌曲，不僅能唱，而且懂得如何教學(xué)生唱，這樣開(kāi)發(fā)一個(gè)與演唱有關(guān)的課程就有了基本前提；若一個(gè)老師五音不全或根本不喜歡唱歌，那么想開(kāi)發(fā)合唱、唱詩(shī)等課程就喪失了基礎(chǔ)。第四，研發(fā)卓越課程，必須充分挖掘和善于利用各種課程資源。這些研發(fā)課程的要求，也應(yīng)納入新教育的話(huà)語(yǔ)體系中。課程目標(biāo)向內(nèi)順應(yīng)的是師生生命的發(fā)展，向外體現(xiàn)的是社會(huì)的訴求。第三，研發(fā)卓越課程，必須明確課程目的和課程目標(biāo)。研發(fā)卓越課程有兩種基本形式。第二，研發(fā)卓越課程，必須掌握課程研發(fā)的基本方法與程序。嚴(yán)格地說(shuō)，哪怕國(guó)家課程、地方課程，以及新教育研發(fā)的優(yōu)秀課程，在任何學(xué)校都有一個(gè)“落地生根”的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)與課程是分離的，教師只是課程的“代言人”，扮演著忠實(shí)使用者的角色。新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)學(xué)校自主進(jìn)行的諸如蕭山銀河實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“十品性編織潤(rùn)童年”、絳縣的“學(xué)校儀式”課程探索等，也都取得了很好的成效。在課程實(shí)施過(guò)程中帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷體驗(yàn)、合作探究，建立知識(shí)與世界、與自我的內(nèi)在聯(lián)系，將所有與偉大知識(shí)的遭遇轉(zhuǎn)化為智慧，從而使師生生命更加豐盈。所以，我們認(rèn)為，現(xiàn)有的這種留白未嘗不是新教育實(shí)驗(yàn)的“自由”，也就是說(shuō)，新教育留給所有實(shí)驗(yàn)者的空間還非常大。但是，因?yàn)檎n程需要少而透的原則，因?yàn)槲覀冏陨砭杞逃母锏拇筌S進(jìn)思維，也因?yàn)槲覀冏鳛槊耖g公益機(jī)構(gòu)的客觀條件局限，今天我們已經(jīng)展開(kāi)并做到的還只是冰山一角。我們這樣強(qiáng)調(diào)，并不是說(shuō)一所學(xué)校不可以從特色課程入手，來(lái)先有特色，再解決重點(diǎn)。所以全面推廣而且深度推廣，就有可能以個(gè)別學(xué)生的成就，掩蓋了這背后的浪費(fèi)與異化。一位書(shū)法特長(zhǎng)并樂(lè)此不疲的老師，就能夠擁有一個(gè)書(shū)法特色課程，輪滑，現(xiàn)代舞，搖滾樂(lè)……任何一個(gè)藝術(shù)、體育或智力領(lǐng)域，一個(gè)特長(zhǎng)老師就有可能開(kāi)辟一個(gè)特色課程。因?yàn)檎嬲呐c眾不同是在常規(guī)性的事務(wù)上，我們擁有更為風(fēng)格化的處理方式。也就是說(shuō)，特色并不是去做與眾不同的事，而是面對(duì)相同或相似的事務(wù)，有著完全個(gè)人化的而且行之有效的處理程序。在這種狹義的理解中，我們可以把與眾不同叫做特點(diǎn)，而把擁有成熟的個(gè)人風(fēng)格稱(chēng)為特色。我們?cè)f(shuō)過(guò)，每一個(gè)好的課程在本質(zhì)上都是全方位而完整的，其實(shí)我們已經(jīng)看到，在新生命教育的身體課程的綜合階段，它已經(jīng)把藝術(shù)課程與公民課程融合在一起。課程的實(shí)施一定會(huì)受到教師這個(gè)解讀者的過(guò)濾，一定會(huì)地方化、當(dāng)下化、教室化，也就是擁有自己的課程特色。公共課程框架，公共的課程資源，作為一種制度性安排，既具有強(qiáng)制性，也是在自己的教室里創(chuàng)制卓越課程所必需的基礎(chǔ)。其實(shí)，這個(gè)體系構(gòu)架與幾十年前的國(guó)家課程、新課程改革后的國(guó)家課程、世界上大部分國(guó)家的課程，仍然極為相似。同樣，最完美的教材資源也極可能因?yàn)槔蠋煹牟怀墒?，而變成事?shí)上非常糟糕的課程。所以，智識(shí)課程的研發(fā)，一不能理解為編選校本或班本的教材，二不能作這樣的理解：因?yàn)槲覀兊慕滩氖且?guī)定的，所以我們不可能研發(fā)卓越課程。《在農(nóng)歷的天空下》就屬于這類(lèi)課程。因此我們也許可以這樣理解新教育智識(shí)課程和新課程的關(guān)系：新課程（以課程標(biāo)準(zhǔn)為核心）是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，我們新教育所做的，是依據(jù)自己的理念和理解進(jìn)行具體的落實(shí)；在落實(shí)過(guò)程中，我們會(huì)盡最大可能開(kāi)放性地對(duì)一切資源加以整合，對(duì)所有現(xiàn)成的理論和實(shí)踐進(jìn)行修正和彌補(bǔ)?！爸浴钡呐囵B(yǎng)與“德性”（公民課程）、“靈性”（藝術(shù)課程）的培養(yǎng)，有著不同的特點(diǎn)。因?yàn)?，課程的根本目的不是傳授知識(shí)，而是形成用以統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)的智慧和運(yùn)用知識(shí)的能力。藝術(shù)課程，是新教育課程中有待開(kāi)發(fā)的重要組成部分。藝術(shù)能夠讓機(jī)械枯燥的生活變得輕松、美好，把被課表分割的生活重新連綴為一個(gè)和諧的整體，讓生命在高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并不顯得緊張與忙碌，而仍然擁有從容與優(yōu)雅。在小學(xué)階段，藝術(shù)教育更加具有獨(dú)特的不可替代的作用，“整個(gè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)受到藝術(shù)的激發(fā)和帶動(dòng)”。無(wú)論在歐洲古典時(shí)期還是中國(guó)古代社會(huì)，我們都可以看到，一個(gè)博學(xué)的人往往首先是審美的人，藝術(shù)的人。藝術(shù)教育在新教育的卓越課程體系中具有十分重要的位置。當(dāng)然，我們經(jīng)常聽(tīng)到的情商課程、死亡課程、幸福課程等，都應(yīng)該隸屬于此，但我們把這類(lèi)課程理解為治療性或矯正性的課程，即它不是預(yù)先寫(xiě)在大綱中的課程計(jì)劃，而是一種“程序性設(shè)定”，即在出現(xiàn)相關(guān)問(wèn)題時(shí)，我們將啟動(dòng)相關(guān)的課程——如果沒(méi)有現(xiàn)成的相關(guān)課程，我們就要依據(jù)新教育的理念和理論，來(lái)臨時(shí)研制。需要層次是一個(gè)上行圖，道德發(fā)展圖譜嚴(yán)格來(lái)講是一個(gè)下行圖，因?yàn)槲覀兪且越K極道德作為指引來(lái)引領(lǐng)我們當(dāng)前的行為。公民課程的目標(biāo)是培養(yǎng)遵守社會(huì)公共道德，認(rèn)同、理解、遵守與維護(hù)共和國(guó)憲法，關(guān)心及參與公共事務(wù)，具有獨(dú)立思考與敢于承擔(dān)責(zé)任，對(duì)民族的傳統(tǒng)和文化有歸屬感的現(xiàn)代公民。體育中的隊(duì)列和體操以及各種球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，則是關(guān)乎身體的節(jié)律與規(guī)則，它們也是生命課程必要的組成部分。舒展、健壯與規(guī)則，要求我們從另一個(gè)維度來(lái)審視我們的體育，包括體育課、大課間、課外活動(dòng)等。同時(shí)對(duì)青少年的心理問(wèn)題、青春期困惑、逃逸、自殺等危機(jī)狀況提供咨詢(xún)服務(wù)、指導(dǎo)和救助。新教育的生命課程，我們將其命名為“新生命教育”，這是一門(mén)綜合性課程，其目的在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命，進(jìn)而不斷超越，把握生命發(fā)展的無(wú)限可能性。從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)容主要包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育。低年級(jí)開(kāi)設(shè)品德與生活、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)(或音樂(lè)、美術(shù))等課程；中高年級(jí)開(kāi)設(shè)品德與社會(huì)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語(yǔ)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、體育、藝術(shù)(或音樂(lè)、美術(shù))等課程。其中第一階段的假設(shè)：世界是善的；第二階段的假設(shè)：世界是美的；第三階段的假設(shè)：世界是真的。華德福的課程體系也頗具特點(diǎn)。如前面提到的蘇格蘭的八個(gè)領(lǐng)域的課程內(nèi)容就是如此。生活與生命，才具備包涵一切色調(diào)的完整性。相反，我們清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀教育理論遺產(chǎn)的整體性認(rèn)知和透徹性把握，新教育是走不遠(yuǎn)的。近年來(lái)，腦科學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，基于腦科學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)，為我們重新詮釋人的認(rèn)知，乃至整個(gè)人格的發(fā)展有了新的理論工具，展示出解釋和實(shí)踐的新的可能性。課程的精彩不取決于外在的尺度，而取決于它對(duì)于具體生命、具體身心發(fā)展的促進(jìn)幅度。從研發(fā)課程的心理學(xué)規(guī)則上，我們認(rèn)為，逾越學(xué)生身心發(fā)展的課程，往往事倍功半，甚至在某種意義上還會(huì)適得其反——因?yàn)橐粋€(gè)好課程的目的不在于接受已有知識(shí)，而在于重現(xiàn)知識(shí)被創(chuàng)生的特殊時(shí)刻；而當(dāng)兒童的身心沒(méi)有發(fā)展到一定的階段，這樣的目標(biāo)就成了不可企及的夢(mèng)想。由我們研發(fā)卓越課程的實(shí)踐來(lái)看，新教育的五大理念，是對(duì)于“幸福完整”的具體闡釋?zhuān)彩钦n程研發(fā)必須遵循的原則。也因?yàn)檫@個(gè)原因，新教育實(shí)驗(yàn)既重視理論學(xué)習(xí)和理論研究，但更強(qiáng)調(diào)：教育即生活；反思的教育生活即教育實(shí)驗(yàn)本身。有一句話(huà)大家非常熟悉但可能總是被誤解和誤用：“理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。新課程改革是在新的課程觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。所以，我們研發(fā)課程，在課程目的上將受制于“幸福完整的人”這個(gè)終極目的，而在具體實(shí)施上，則受制于“幸福完整的教育生活”這個(gè)當(dāng)下的尺度。這是置身當(dāng)下的我們這一群人的表述，它受惠于歷史，受制于時(shí)代，更受制于我們這群人的自身視野。事實(shí)上，任何一種表述總是歷史中的表述：它既受一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制約，也受提出教育目的和課程框架的個(gè)人或團(tuán)體的自身視野的局限。教育目的的邏輯結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)，都具有某種人類(lèi)社會(huì)的恒定性，只是具體的課程知識(shí)總具有時(shí)代性。不難看出，這里八個(gè)領(lǐng)域的課程內(nèi)容，與孔子的“六藝”，雖然時(shí)空距離如此遙遠(yuǎn)，但在精神氣息上，還是有某些相通的。遠(yuǎn)觀國(guó)外三大教育思想家，從柏拉圖、盧梭到杜威，他們則分別側(cè)重強(qiáng)調(diào)著人的成才、成長(zhǎng)與傳承，而當(dāng)代教育的三大功能也正由此誕生。孔子認(rèn)為，這樣的人是有知識(shí)與智慧、且不被欲望所左右的，是有羞恥之心而不辱使命的，是有實(shí)際的處世辦事的能力的，擁有了這些，還要能夠與社會(huì)和諧相處（禮），有極高的審美情趣（樂(lè)），這樣就算得上真正的“成人”了。動(dòng)詞意義上的成人，則是指成就人的過(guò)程。名詞意義上的成人，是指德才兼?zhèn)涞某墒斓娜?，?lèi)似于英文的perfect man。我們不妨先回顧古今中外的教育，看看它和我們今天的教育目的有多大的相似性與差異性。具體目標(biāo)可以分為三個(gè)層次：一是課程計(jì)劃的具體目標(biāo)，提出的是各門(mén)學(xué)科（如科學(xué)或數(shù)學(xué)）在各個(gè)年級(jí)水平要達(dá)到的具體目標(biāo)；二是單門(mén)課程（如生物或代數(shù)）等具體課程要達(dá)到的目標(biāo)；三是課堂具體目標(biāo)，主要通過(guò)單元和單課計(jì)劃的具體目標(biāo)。目的是在哲學(xué)觀即價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提出的，所以往往比較宏觀而原則，而且充分反映國(guó)家的意志，一般由國(guó)家通過(guò)法律法規(guī)或者行政性文件來(lái)規(guī)定。正如霍普金斯（ Hopkins）在分析哲學(xué)對(duì)于課程的重要性時(shí)所提到的那樣：當(dāng)中學(xué)教師給學(xué)生布置了他們花六個(gè)小時(shí)都無(wú)法完成的家庭作業(yè)時(shí)，盡管教師沒(méi)有意識(shí)到，實(shí)際上他們是在實(shí)踐自己的哲學(xué)觀；當(dāng)小學(xué)老師讓學(xué)生放棄學(xué)習(xí)地理而去學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)，他（她）也是因?yàn)樽鞒隽藘r(jià)值選擇而在實(shí)踐自己的哲學(xué)觀。卓越課程不僅體現(xiàn)在學(xué)生最終的成長(zhǎng)，同時(shí)尤其體現(xiàn)在教師不斷將個(gè)體生命體驗(yàn)融入課程之中，通過(guò)自身成長(zhǎng)至成熟，而使得課程從資源的組織到實(shí)施都能達(dá)到成熟，并由此在這個(gè)過(guò)程中獲得新的成功體驗(yàn)。在最好的狀態(tài)下，精確規(guī)劃的課程應(yīng)該與隨機(jī)出現(xiàn)的教育問(wèn)題緊密結(jié)合，成為一種生活方式或文化范式。也許新教育實(shí)驗(yàn)外或處于新教育課程實(shí)施初級(jí)階段的老師很難理解這個(gè)說(shuō)法，可是深入到課程中的老師們對(duì)這一點(diǎn)卻是深有體會(huì)的。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，教育無(wú)非就是一種相遇。凡完整地做過(guò)“農(nóng)歷的天空下”的老師都知道，一年的穿越，孩子們的生命事實(shí)上都發(fā)生了根本性的變化，他們變得細(xì)膩起來(lái)、雅致起來(lái)，對(duì)語(yǔ)言和生活，乃至對(duì)萬(wàn)物都變得敏感起來(lái)。精確，就是條分縷析，舉一反三，使浪漫階段掌握的內(nèi)容更為精確，通過(guò)“對(duì)事實(shí)的詳細(xì)分析”，使第一階段的認(rèn)識(shí)具體化、系統(tǒng)化。再次，卓越課程應(yīng)該經(jīng)歷浪漫、精確、綜合三個(gè)階段。這方面，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論做了許多有意義的探索。過(guò)一種幸福完整的教育生活，是讓每個(gè)學(xué)生都感受到自由陽(yáng)光的輕輕照耀，使每個(gè)學(xué)生各取所需，各盡所能，各得其宜，都得到應(yīng)有的發(fā)展；通過(guò)保證每個(gè)學(xué)生的幸福，保證每個(gè)學(xué)生給自己賦予生活意義的自由，來(lái)保證民族和社會(huì)的整體利益，