【正文】 如果不夠大的話(huà)，要在旁邊安置幾個(gè)柜子，來(lái)增加氣勢(shì)。如果坐在這個(gè)地方辦公，會(huì)比較不順利。 頂上壓梁 辦公桌若剛好在梁下則要特別注意。 距門(mén)太近 座位安置在門(mén)邊辦公效率較差，辦公室內(nèi)，職位越高要離大門(mén)越遠(yuǎn)。如果是面對(duì)墻壁，前途也會(huì)像被墻阻擋一般，運(yùn)氣無(wú)法展開(kāi)。 21 / 23 企業(yè)管理者的用人之道 機(jī)構(gòu)的設(shè)置 因事設(shè)人與因人設(shè)事 員工的招聘 以人為本 秘書(shū)與司機(jī) ：稱(chēng)兄道弟與 田家英的悲劇 兌現(xiàn)承諾 —— 老 總 必須講誠(chéng)信 司機(jī)用極端的方式要求老板兌現(xiàn)承諾 傳統(tǒng)文化對(duì)屬下的心理激勵(lì) 對(duì)部下的激勵(lì) 體操冠軍求菩薩 企業(yè)風(fēng)水 其實(shí)包含著企業(yè)的視覺(jué)形象 企業(yè)建房規(guī)劃 風(fēng)水不得不研究 地質(zhì)大學(xué)有方位學(xué)系就是研究風(fēng)水的 辦公室 桌椅的擺設(shè) 左前方 15 度 辦公桌前擺兩張椅子意味著什么 倒座房 的笑話(huà) 辦公室風(fēng)水十項(xiàng)注意 背后有靠，升官有靠 安置辦公桌第一為后方要有靠。當(dāng)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，原來(lái)的有效辦法是增加管理層次，而現(xiàn)在的有效辦法是增加管理幅度。資料顯示，家族企業(yè)的平均壽命為 24 年，恰好與企業(yè)創(chuàng)始人的平均工作年限相同；有 30％的家族企 業(yè)可以傳到第二代手中，其中有不到 2／ 3 的企業(yè)能夠傳到第三代，后者中大約 13％的企業(yè)能夠傳出第三代。 家族式 企業(yè) 家族企業(yè)可以說(shuō)是一個(gè)古老而“短暫”的企業(yè)組織形態(tài)。如果不適當(dāng)?shù)亍败浕币幌乱膊缓棉k，終究被管理的主要對(duì)象還是人，而人不是一般的物品，人是有各種各樣的思維的，是具有能動(dòng)性的，所以完全講制度化管理也 不行。當(dāng)然，這種規(guī)則必須 是大家所認(rèn)可的帶有契約性的規(guī)則，同時(shí)這種規(guī)則也是責(zé)權(quán)利對(duì)稱(chēng)的。可見(jiàn)，這種管理模式要么是表現(xiàn)為民營(yíng)企業(yè)中的獨(dú)裁管理，要么是表現(xiàn)為國(guó)有企業(yè)體制中政府對(duì)企業(yè)的過(guò)度性行政干預(yù)。 隨機(jī)化管理模式 在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營(yíng)企業(yè)中的獨(dú)裁式管理。管理并不只是講溫情，而首先是利益關(guān)系的界定?？梢?jiàn)，溫情化 管理模式實(shí)際上是想用情義中的良心原則來(lái)處理企業(yè)中的管理關(guān)系。 溫情化管理模式 這種管理模式強(qiáng)調(diào)管理應(yīng)該是更多地調(diào)動(dòng)人性的內(nèi)在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。我國(guó)有一個(gè)民營(yíng)企業(yè)叫“萬(wàn)通”，一開(kāi)始就是五個(gè)情投意合的人創(chuàng)辦的一個(gè)友情化企業(yè)，當(dāng)時(shí)大家都可以臥薪嘗膽，創(chuàng)業(yè)者之間完全可以不計(jì)較金錢(qián)。這種管理模式的存在只是因?yàn)槲覀儑?guó)家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。從歷史上看，雖然一個(gè)企業(yè)在其創(chuàng)業(yè)的時(shí)期，這種親情化的企業(yè)管理模式確實(shí)起到過(guò)良好的作用。 真是可笑之極！ 傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理 企業(yè)的管理模式 未來(lái)的企業(yè)管理的目標(biāo)模式是以制度化管理模式為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)匚蘸屠闷渌麕追N管理模式的某些有用的因素。視覺(jué)識(shí)別 (V1)在 CI 系統(tǒng)中最具有傳播力和感染力，最容易被社會(huì)大眾所接受，據(jù)有主導(dǎo)的地位。 3．視 覺(jué) 識(shí)別 (V1)是以企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色彩為核心展開(kāi)的完整、統(tǒng) 17 / 23 的視覺(jué)傳達(dá)體系，是將企業(yè)理念、文化特質(zhì)、服務(wù)內(nèi)容、 企業(yè)規(guī)范等抽象語(yǔ)意轉(zhuǎn)換為具體符號(hào)的概念，塑造出獨(dú)特的企業(yè)形象。是企業(yè)對(duì)當(dāng)前和未來(lái)一個(gè)時(shí)期的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)思想、營(yíng)銷(xiāo)方式和營(yíng)銷(xiāo)形態(tài)所作的總體規(guī)劃和界定，主要包括：企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)信條、經(jīng)營(yíng)宗旨、經(jīng)營(yíng)方針、市場(chǎng)定位、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成、組織體制、社會(huì)責(zé)任和發(fā)展規(guī)劃等。 我想那個(gè)制作的電腦操作人員肯定會(huì)辯解：我用 “名發(fā)界”改為繁寫(xiě)就變成了“名發(fā)界” —— 要錯(cuò)也是電腦錯(cuò)了！可我要說(shuō)：電腦沒(méi)有錯(cuò)，是你電腦操作人員錯(cuò)了，不信，你用“頭發(fā)”二字作詞組再將兩個(gè)字做一次簡(jiǎn)轉(zhuǎn)繁試試看！ 無(wú)獨(dú)有偶，一位書(shū)畫(huà)家在 書(shū)畫(huà) 作品上題款，用的是 江澤民的一句話(huà)：發(fā)展師范教育，用繁體應(yīng)寫(xiě)成： 發(fā)展師範(fàn)教育 ，可他老先生居然寫(xiě)成了：髮 展師範(fàn)教育 ，鬧 出 了一個(gè)天大的笑話(huà)，報(bào)廢了一幅畫(huà)作 企業(yè)的 CIS 設(shè)計(jì) 和 ISO9001 質(zhì)量體系認(rèn)證 文化 現(xiàn)代企業(yè)管理引進(jìn)了一些國(guó)外企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)，主要有兩項(xiàng)： 企業(yè)的 CIS 設(shè)計(jì) —— 20 世紀(jì) 60 年代由美國(guó)首先提出， 70 年代在日本得以廣泛推廣和應(yīng)用，它是現(xiàn)代企業(yè)走向整體化、形象化和系統(tǒng)管理的一種全新的概念。 是想告訴人們說(shuō)，這家不賣(mài)竹子編的小背簍，而是經(jīng)營(yíng)用 草編的小背蔞嗎？ 徐東路上有一家發(fā)廊，題店名為“名發(fā)界”，讓人看了哭笑不得。如；劉偉、胡云偉、張正虎 —— 不好喊，遠(yuǎn)了聽(tīng)不見(jiàn) 起名用最末字禁忌 名字的最后一字不要用卷舌音 —— 王兆瑞、周堅(jiān)銳（雖取瑞雪兆豐年、和尖銳之意，文字上沒(méi)有問(wèn)題，可一因后二字同為四聲，聲調(diào)起伏線(xiàn)有問(wèn)題，更重要的是最末字為卷舌音不好喊） 名字的最后一字最好選用開(kāi)口韻、響亮級(jí)的字 —— 中東轍、江陽(yáng)轍、言前轍 名字的最后一字最好不要用閉口 韻 —— 姑蘇轍（寒雨連江夜入?yún)牵?、杜一虎、李玉? 名字的最后一字最好不要用唇齒音 —— 王一夫、李韌夫、李小飛 企業(yè)起名 聚龍 鄭遠(yuǎn)元 來(lái)生電器 最爆笑的人名 劉產(chǎn) 賴(lài)月京（還是個(gè)男的） 范劍 姬從良 范統(tǒng) 夏建仁 朱逸群 秦壽生（虧他父母想得出） 龐光 杜琦燕 魏生津 矯厚根 沈京兵 杜子騰 劉家宜（等于七） 排名第一的：史珍香 人的起名講究 五格數(shù)理：天格、地格、人格、外格、總格 文字的諧音與忌諱 發(fā)傘 起名與廣告的誤區(qū) 徐東平價(jià)附近有一個(gè)商店叫“來(lái)生電器” 一般都說(shuō)人有三生：前生、今生、來(lái)生 16 / 23 來(lái)生電器是什么意思呢？是用人名取的店名？還是直接起的店名？如果是人名，那此人已不在今生今世了；如是店名，那是不是說(shuō)今生已賺不到錢(qián)，只有等來(lái)生賺錢(qián)？ —— 到底何意？不得其解！ 雄楚大道上有一家弧形的門(mén)面叫“康龍閣”，使用起凸字題寫(xiě)店名為“康龍閣”。這里的價(jià)值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中所持有的價(jià)值觀念。而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精 神、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。忽忽，文化無(wú)所不在，文化可能是所有沖突的根源！ 知人者智，自知者明，講中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)比西方文化精神，希望每一個(gè)聽(tīng)講的同胞，看五千年歷史，觀八萬(wàn)里環(huán)球，獨(dú)仗劍，走天涯，三只眼，看天下，天地之間，人為尊！ 一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)，都是社會(huì)的細(xì)胞，自然都是傳統(tǒng)文化的承傳者。 他不管你想要不想要， 就一廂情愿不看咱臉色的使勁的往咱手里塞。再比如現(xiàn)在，我們一般的學(xué)生老是納悶兒：西方吃飽了撐的？為什么天天給咱上基督教的文化課？而且冒著被咱的左派小子罵得狗血噴頭的遭遇 還是堅(jiān)持講？其實(shí)是一些人不了解基督教文化。打死我我也不給你們講。這難道不是我們共同的期盼嗎？ 國(guó)家現(xiàn)在對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的 覺(jué)醒及其 政策與舉措 建設(shè)和諧社會(huì) 科學(xué)發(fā)展觀的提出 講課原則： 己所不欲，勿施于人 這么一大堆內(nèi)容，看著就象刺猬，我們從哪里下嘴？ 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常一直給在學(xué)生們交待，隨便干什么，一要看天賦，二要看興趣。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì) 70 年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。 “ 911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞 ,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。 韓國(guó) 新加坡 發(fā)達(dá)國(guó)家找到了中國(guó)傳統(tǒng)文化 的 濟(jì) 世良方 美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青 少年犯罪率為 6900 萬(wàn)件 /天。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。 中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期的文化 說(shuō)的是外國(guó)話(huà)，唱的是外國(guó)歌，過(guò)的是洋人節(jié)，所剩無(wú)幾的中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎全部被擠掉了。 中國(guó)現(xiàn)在 到底 還有多少傳統(tǒng)文化 中國(guó)文革時(shí)期的文化 一個(gè)十億人口的泱泱大國(guó)，文化只剩下 —— 一個(gè)人有頭腦 一個(gè)人思想 —— 毛思想，別人都不用想。”“實(shí)踐證明，‘文化大革命’不是也不可能是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步。 毛澤東驚天地泣鬼神的 史無(wú)前例的 文化大革命，其大手筆，跟第一場(chǎng)革命驚人的相似，幾億人，共用一個(gè)腦袋，一張嘴巴，一個(gè)主義。隨后，還提倡白話(huà)文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)。乾隆盡管是一位很有作為的君主，但他依然走不出歷史怪圈。王彬著中國(guó)工人出版社）?！保ㄗⅲ骸督麜?shū)乾隆三十七年（ 1772），決定編纂《四庫(kù)全書(shū)》。于是他們只有向著謹(jǐn)小慎微、沒(méi)有節(jié)操的方向發(fā)展。（ 2）文字獄敗壞了 官場(chǎng)風(fēng)氣。有的是鹵莽；有的是發(fā)瘋；有的是鄉(xiāng)曲迂儒，真的不識(shí)忌諱；有的則是草野愚民，實(shí)在關(guān)心皇家?? 文字獄的危害：（ 1）給思想文化、士人風(fēng)氣帶來(lái)惡劣影響。一部分人只是一時(shí)性起抒發(fā)對(duì)剃發(fā)易服的一絲不滿(mǎn)，對(duì)明朝的一些眷戀，對(duì)自身境遇的悲嘆。此后的文字獄出現(xiàn)了兩個(gè)新的動(dòng)向：一是文字獄被有意識(shí)地用作壓制漢族知識(shí)分子民族意識(shí)和民族氣節(jié)的重要手段；二是告訐蜂起，多數(shù)文字獄都是 自下而上的舉發(fā)。 雍正皇帝在位（ 1723— 1735 年）時(shí)間雖短，有案可查的近 20 起。這其中震動(dòng)比較大的是莊廷《明史》案，發(fā)生于大臣輔政時(shí)期（ 1661— 1669 年）。清王朝以少數(shù)民族入主中原，從漢族傳統(tǒng)觀念看，叫“乾坤反覆，中原陸沉”，“天昏地暗，日月無(wú)光”，在以儒家文化為正宗的漢族知識(shí)分子中間有著相當(dāng)激烈的民族敵愾情緒。 他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。竇太后對(duì)此不滿(mǎn)，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。 漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。此即為“坑儒”。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》 者 處死，以古非今 者 滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。 歷史上，中國(guó)文化 經(jīng)歷了五場(chǎng)大的 革命。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化為體制之母，短期看，體制的變更，可能對(duì)文化產(chǎn)生影響。儒學(xué)社會(huì)大都處于中間。加納卻沒(méi)有發(fā)生這樣的變化，它的人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國(guó)的十四分之一。他們的研究，在文化方面提出了諸多有深刻意義的課題。 其一，什么叫傳統(tǒng)文化？它是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。 松、柏。 ★地域文化★：江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原。 ★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》。 ★傳統(tǒng)節(jié)日★：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)（大年三十、紅包、守歲、團(tuán)圓飯）、除夕、春節(jié)（元日）為代表。 6 / 23 ★書(shū)★：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線(xiàn)裝書(shū)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵 （ 以 關(guān)鍵詞 來(lái)表述 ） ★傳統(tǒng)縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓?zhuān)磺倨鍟?shū)畫(huà)、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮 ... ★農(nóng)業(yè)文化★：農(nóng)家、農(nóng)民起 義 、鋤頭?；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒(méi)頭腦的人刻的。細(xì)分的話(huà)，從堯到周，即公元前 3 千年到公元前 552 年孔 子 誕生，約 2500 年，是中國(guó)文化史前時(shí)期，尚沒(méi)有頭腦。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。當(dāng)然了，我覺(jué)得姜先生的分法似乎只針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化才有效）。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。 狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。其上不敫，其下不昧，繩繩不可名。我們想用文字范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的。文化的廣義性，導(dǎo)致研究文化的人，常常有狗啃刺猬難下嘴的尷尬。 文化的內(nèi)涵如何界定 ？ 至今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了視野的原因外