中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)【精品-wenkub.com
2025-01-01 03:07 本頁(yè)面
【正文】 jInM1qP4tS8xWbAZeD $iH(lK+oN2sR6vU9yXcC!gFamp。jI)mM1qP4tS7wVbAZeD$hG*lK+oN 2rQ5vU9yXcBfFamp。jJnM1qP4tT8xWbAZeD %iH(lK+oN2sR6vU9yXcC!gFamp。jI) mL0qP4tS7wVazZeD$hG*kJ+oN2rQ5uT9yXcBfE%j I) mL0pO3tS7wVazYdD$hG*kJnN 2rQ5uT8xWcBfE%i H( mL0pO3sR6wVazYdC!gG*kJnM 1qQ5uT8xWbAfE%i H(lK0pO3sR6vU9zYdC!gFamp。jI)nM1qP4tS7xWbAZeD$hG( lK+oN 2rQ6vU 9yXcBgFamp。jJnM1qP4tT8xWbAZeD%iH(lK+ oN3sR 6vU9yXcC!gFamp。jI) mL0qP4tS7wVaAZeD$hG*kJ+ oN2rQ5uT9yXcBfE%jI) mL0pO3tS7wVazYdD$hG*kJnN2rQ5uT8xXcBfE%iH( mL0pO3sR6wVazYdC!gG*kJnM 1qQ5uT8xWbAfE%i H(lO3sR6vU9zYdC!gFamp。jI)nM1qP4tS7xWbAZeD$hH(lK+oN2rR6vU9yXcBgFamp。jJnM1qP4tT8xWbAZeD%i H(lK+ oN3sR 6vU9yXdC!gFamp。jI) mL0pP4tS7wVazZeD $hG*kJ+oN2r Q5uT8yXcBfE%iI) mL0pO3sS7wVazYdC $hG*kJnM2r Q5uT8xWcBfE%iH( mL0pO3sR6vVazYdC!gF*kJ nM1qP5uT8xWbAZfE%iH(l K+pO3sR6vU 9zYdC!gFamp。jI) mM1qP4tS7wWbAZeD$hG(l K+oN2rQ6vU 9yXcBgFamp。jJnM1qP4tT8xWbAZeD%i H(lK+oN3sR6vU9yXdC!gFamp。jI) mL0pP4tS7wVazZeD$hG*kJ+ oN2rQ5uT9yXcBfE%iI) mL0pO3sS7wVazYdC$hG*kJnM2rQ5uT8xWcBfE%iH( mL0pO3sR6wVazYdC!gF*kJnM1qP5uT8xWbAZfE%iH(lK+pO3sR6vU9zYdC!gFamp。jI)mL1qP4tS7wVbAZeD$hG*lK+oN2rQ5vU9yXcBfFamp。jI)nM1qP4tS7xWbAZeD$hH(lK+oN2rR6vU9yXcB!gFamp。jI)nM1qP4tS7xWbAZeD$hH(lK+oN2rQ6vU9yXcBgFamp。 精氣學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用。 ※ 古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，是被中醫(yī)學(xué)作為一種思維方法來(lái)應(yīng)用的。 （ 生命過(guò)程的運(yùn)動(dòng)性 ） 中醫(yī)學(xué)的氣 ， 是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng) 、 不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì) ， 是人體的重要組成部分 。 （一）對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響 中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)是研究人體內(nèi)精與氣的內(nèi)涵、來(lái)源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。論死 》 說(shuō)： “ 陰陽(yáng)之氣，凝而為人；年終壽盡，死還為氣。 如 《 莊子 人類與宇宙中的他物不同，不僅有生命，還有精神活動(dòng)，故由 “ 精氣 ” ，即氣中的精粹部分所化生。 事物間的相互感應(yīng)是自然界普遍存在的現(xiàn)象 ， 各種物質(zhì)形態(tài)的相互影響 、 相互作用都是感應(yīng) 。若氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去生生之機(jī)、世界毀滅、生命消失。升與降、聚與散，雖是對(duì)立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。 精氣有 “ 無(wú)形 ” 與 “ 有形 ” 兩種不同的存在形式 存在形式： 一是彌漫而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài) ， 細(xì)小分散 ， 肉眼不能察覺(jué) ——無(wú)形 （ 習(xí)慣稱之為 “ 氣 ” ） 一是凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài) ， 形成看得見(jiàn)摸得著的物體 ——有形 （ 習(xí)慣稱之為 “ 形 ” ） 結(jié)論：有形無(wú)形皆為氣 ——“有形生于無(wú)形 ” ， 二者處于不斷相互轉(zhuǎn)化 、 運(yùn)動(dòng)狀態(tài) 。 精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化 ， 分為天地陰陽(yáng)二氣 。 可以說(shuō)宇宙即氣，宇宙萬(wàn)物皆由精氣構(gòu)成。在我國(guó)古代哲學(xué)中，指充塞與宇宙之中不斷運(yùn)動(dòng)亦無(wú)形可見(jiàn)的精微物質(zhì)。 由于其來(lái)源不同、形成與發(fā)展有別，故在此分而論之。 總之，古代哲學(xué)氣概念的形成，也是古人 “近取諸身，遠(yuǎn)取諸物” 的觀察結(jié)果。 氣的概念源于 “ 云氣說(shuō) ” 云氣是氣的本始意義 。四十章 》 : “有生于無(wú) ” 的假設(shè)。 據(jù)此，中醫(yī)學(xué)構(gòu)建了男女兩性生殖之精相結(jié)合可形成胚胎的觀點(diǎn)，進(jìn)一步可推理為凡雌雄兩性之精相結(jié)合（不僅僅是人類）而生成萬(wàn)物。 精氣概念源于 “ 水 地說(shuō) ” 自然界的水即天地之精，萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)發(fā)育之根源，因而在 “ 水地說(shuō)
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