【正文】 ? 以上便是易醫(yī)文化的概況，它為我們描述了兩千多年中醫(yī)易相關的歷史風貌，是中國醫(yī)學文化寶庫中的寶藏之一，值得我們中醫(yī)學人進一步挖掘，整理與提高。而成就最大、影響最大的當屬清末醫(yī)家邵同珍、唐宗海的醫(yī)易專著，成為清代醫(yī)易相關研究的代表作。對培補先天，抓住腎主靜主藏的特點；對補益后天，突出“脾宜動則運”的特點，中下兼顧，脾腎兩補?！皾h學”是清代最具代表性的學術主潮。 ? C、以易論醫(yī)，內涵豐富，前無古人，把醫(yī)易文化提高到一個新的歷史水平。（參閱趙獻可 《 醫(yī)貫 .論命門 》 ） ? （ 3）張介賓集眾家之大成創(chuàng)“醫(yī)易學說” ? 前文已說到，在宋代，理學、易學的發(fā)展十分繁榮，而在醫(yī)學上反映甚微；400年后，到了明代，竟由宋代易學的影響，而造就了一個醫(yī)易會通的大師張介賓。 ? A、提出命門有位無形，為人身“真君真主”的觀點。 ? B、孫氏認為，命門動氣是生生不息之根。易學家們受其影響，把太極理論運用于人體，轉向生命起源的探討，既然人體和 ? 天地一樣存在陰陽，那么，產生陰陽的根源在哪里？人體中有臟腑、經絡的存在，而臟腑、經絡又是如何產生？“命門學說”揭示了其中的奧秘，開拓了中醫(yī)理論的新領域，是醫(yī)易結合所取得的一個劃時代的成果。 ? 從先秦到兩宋，大約 2020余年，歷代醫(yī)家研究醫(yī)易的情況，大致是如此： 《 內經 》 與 《 傷寒論 》 堪稱易滲于醫(yī)的典范，而其他醫(yī)家或將易理融于醫(yī)著之中，或將觀點散見于醫(yī)著之內，既未見長篇專論，也難尋章節(jié)短文；無論是系統(tǒng)性、 ? 完整性，都相差很遠，總的評價不可過高，贊譽不可過分；但亦不可忽視不顧，因為這就是歷史！ ? 自金元之后，至于明清，在繼承前代醫(yī)家成就的基礎上，醫(yī)易相關研究逐漸走向深入，逐步形成系統(tǒng)，出現了一 ? 個新的局面，其特點是專論、專著不斷產生，至明代，形成了以張介賓為代表的“醫(yī)易學派”，并建立了以義理與象數為基礎的“醫(yī)易學”。兩宋時期，不僅易學派別很多，而且易學家也輩出，周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤和朱熹等一大批理學家，都借 《 周易 》 以立言，為 《 周易 》作傳注。在其巨著 《 千金要方 》 與 《 千金翼方 》 中，可以體會到醫(yī)理與易理的融合，其中不少篇章滲透了“易”為醫(yī)之體，醫(yī)為“易”之用的思想，主要表現在兩個方面： ? A、強調醫(yī)易同源，突出天人相應 ? “夫二儀（天地）之內，陰陽之中，唯人最貴，人者，稟天地中和之氣。 ? （ 4）吸取了 《 周易 》 的天人合一思想。 ? 隋代醫(yī)家巢元方所撰的 《 諸病源候論 》 ，是中醫(yī)學第一部病因病機的專著，書中貫穿了 《 周易 》 的思想。 ? 由此可見，張仲景不僅是一位偉大的醫(yī)學理論家和實踐家，還是一位通曉易學、并將它與醫(yī)學結合的醫(yī)學家、 《 傷寒論 》 ，就是一部易滲于醫(yī)的典范著作，它反映并代表了漢代臨證醫(yī)學與哲學相結合的最高水平。 ? 漢代，醫(yī)易相關結碩果 ? 易學發(fā)展到漢代，出現了與自然科學相結合的新趨勢。 ? （ 2） 《 內經 》 吸取了 《 周易 》 中陰陽對立統(tǒng)一的觀點，將陰陽哲學運用于醫(yī)學 ? 領域，使之成為中醫(yī)學的理論基石，從而形成了體系完整、獨具特色的中醫(yī)陰陽學說。 ? 《 周易 》 ，醫(yī)易相關的本源 ? 醫(yī)與易的最早結合，始見于 《 周易 》經文之中。 ? 醫(yī)門八法說（汗、和、下、消、吐、清、溫、補） ? 八卦神方、用藥八陣說等等，均受八卦模型的影響?！? ? （ 3）坎離為中醫(yī)學之主干兩卦 ? 后世醫(yī)家則主張：震為命門、巽為肝，坎為腎（水），離為心（火）；此種解釋更合中醫(yī)診治之道，如坎離不交（心腎不交）則為病因之一。（ 1973年馬王堆出土帛書則只有 《 陰陽十一脈灸經 》 ） ? （ 2）六爻模式啟發(fā)了中醫(yī)臨床辨證論治的產生。使中醫(yī)理論更趨完善。為便于對比理解，特列表如下： ? 兩儀 天、陽 地、陰 ? 四象 陽中之陽 陽中之陰 陰中之陽 陰中之陰 ? （表述） 老陽 少陰 少陽 老陰 ? （四時） 夏 春 秋 冬 ? （卦畫） ? （筮數） 九 八 七 六 ? （物質） 火 木 金 水 ? 天四象 太陽為日 少陰為辰 少陽為星 太陰為月 ? 地四體 太剛為火 少柔為土 少剛為石 太柔為水 ? （ 1）引入醫(yī)家，未成主流 ? 古代醫(yī)家將“四象說”引入醫(yī)理，不乏其人，如明張介賓，清邵國珍等，但并沒有成為醫(yī)家主流。 《 傷寒論 》 據此提出三陰三陽病癥。 ? （ 4）三品法： 《 神農本草經 》 采用上、中、下三大分類法，“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病。六者非它也，三才之道也。 ? “三才觀”對中醫(yī)學的啟迪 ? “三才觀”也是 《 周易 》 中一個非常重要的哲學觀點。各有所主，各具其能。其后歷代醫(yī)家不同程度地對醫(yī)易相關問題，不斷進行研究，留下了不少文論， ? 至明代，著名醫(yī)家張景岳在 《 類經 》 一書中，撰寫了 《 醫(yī)易義 》 、 《 大寶論 》等長篇專著，從而使醫(yī)與易的結合，在經歷了兩千多年的發(fā)展之后，形成了一門“醫(yī)易學”，不僅成為整個中醫(yī)學說中的一個分支學科，而且成為中醫(yī)藥文化的一個重要組成部分?！搬t(yī)易相關”，便是對這種影響的高度概括與總結。其原因是， 《 周易 》 作為中華文化的典籍，成書最早；在先秦以前的眾多經典之中， 《 周易 》 又處于群經之首。就其思想體系而言，哲學占有極其重要的地位。 ? ? 此外，還涉及有刑罰與醫(yī)療：如蒙卦、豫卦、困卦等。 ? 病種與藥物 ? 十分可貴的是，在 《 周易 》 經文中，記載了一些疾病與藥物的名稱，也提出了一些診治法則，在客觀上，從一個側面反映了西周初年的醫(yī)學情況。 ? 婚嫁與生育 ? 在 《 周易 》 經與傳中，對于婚姻、性交和生育這一類關系人類社會的大事，多有論述。如頤卦、既濟卦等。中醫(yī)的陰陽學說，早已在原始醫(yī)學中萌芽。地理環(huán)境、地理氣候對人的生命有著至關重要的影響，我們的祖先早就把大地當成孕育人類（包括萬物）生命的搖籃，坤為腹，廣容萬物。蘊藏在 《 周易 》 中的原始醫(yī)學思想，基本上體現在以下幾個方面。明代張介賓撰 《 醫(yī)易義 》 ，并形成了醫(yī)易學。 ? 易醫(yī)相關，中醫(yī)之本 ? 《 周易 》 為中醫(yī)學的發(fā)生、發(fā)展與成熟提供了元理論基礎和哲理性思維方式。明清時期， 《 周易 》 所起的作用更大， 《 四庫全書 》 將易著列入諸經之首，更證實了易學在中國文化中的核心作用。魏晉時期， 《 周易 》 被 ? 列為三玄之冠。 ? 群經之首，儒道之祖 ? （ 1）群經之首 ? 中國經部書籍包括易、書、詩、禮、春秋、孝經、群經總義、四書、樂、小學類。 ? 百學之源，諸子之宗 ? 《 周易 》 是我國傳統(tǒng)文化極為珍貴的文獻，對我國的哲學、文學、史學、自然科學以及社會科學都產生巨大的影響。 ? （ 7） 《 雜卦 》 是對六十四卦中相反卦義作闡釋之文。 ? （ 4） 《 系辭 》 ：也分為上下兩篇，為釋卦、爻辭之文，為“七翼”（ 《 易傳 》 中之重要部分。 ? 《 易傳 》 解析 ? 易傳是對“經”的說明，故 《 易傳 》十篇被稱為 《 十翼 》 ，翼就是輔助經的意思， 《 十翼 》 分別是： ? （ 1） 《 彖 》 ：分上下二篇，只解 《 易經 》卦象、卦名和卦辭，不解爻辭。 ? 九四 或躍在淵，無咎。爻辭是對此爻吉兇的斷語。所謂卦形，就是卦的形象。 ? 少陽 ——春；太陽 ——夏；少陰 ——秋；太陰 ——冬； ? （ 4