【正文】 其次 ， 制定相應的做人的行為規(guī)范細節(jié)以及嚴格的強化行為具體訓練方案 ， 調動學生自覺參與 、自覺實現 。 美德是一種良好的做人的行為規(guī)范 。特別是要與我們黨領導全國人民在中國革命和社會主義建設中，形成的延安精神、紅巖精神、 “ 兩彈一星 ” 精神、抗洪精神、載人航天精神的教育有機結合，使學生體會到傳統(tǒng)美德的魅力，感受到民族精神的動力，激發(fā)出革命青春的奮發(fā)向上的活力 。過去用其它德育內容代替了傳統(tǒng)美德教育，造成了失誤。所以，開展傳統(tǒng)美德教育，必須堅持馬克思主義、鄧小平 “ 三個面向 ” 和江澤民“ 三個代表 ” 的重要思想，堅持批判繼承的原則，吸取精華，剔除糟粕，對中國傳統(tǒng)道德的合理成份和積極因素，通過詮釋、創(chuàng)新，賦予新時期的內容和要求，使之與時俱進，體現時代性，以適應社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要。 所以 ， 在學校加強未成年人思想道德建設 ，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點 ， 開展弘揚和培育民族精神教育 ， 教學生學會做人 ， 重要的是必須樹立德育為首 、 育人為本的理念 。 學校是對未成年人進行思想道德教育的主課堂 、 主陣地 、主渠道 。有的實驗學校堅持低、小、細、實的原則，向小學生提出三彎腰的要求：見到老師客人要彎腰問好，見到廢物要彎腰揀起，見到力所能及的活要彎腰去做。還如，有的中學 “ 以史為綱、美史結合、以美促史、美史育德 ” ，堅持 6個結合：史美教育與學科教育相結合；共性教育與特殊性教育結合；美史教育與貫徹中學德育大綱結合；史美教育與各種教育活動結合；史美教育與養(yǎng)成教育結合；史美教育與家庭社會教育結合。對行為表現好的學生可以提出更高的要求，對行為表現較差的學生則應該提出基本要求。充分利用春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等民族節(jié)日；“五一”“五四”“六一”“七一”“八一”“十一”等重要節(jié)日；“七七事變”“九一八事變”“一二九運動”等重要事件和重要人物紀念日。 （ 3）討論激情（ 4）總結導行。 （ 4）重點滲透。 （ 2）間接滲透。 確立知識目標后，根據學生實際和教材內容，教師抓住老一輩革命家心系天下、以天下興亡為己任胸懷的點，對學生進行“天下為公”傳統(tǒng)美德教育。學科滲透必須保持本學科的完整性、獨立性。 （二）學科滲透課模式 就是要求各學科教學滲透傳統(tǒng)美德教育。 三、弘揚中華傳統(tǒng)美德，開展民族精神教育的方法途徑 如何有效地開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，構建有效的運行模式是十分重要的。 誠實守信 ， 不要 “ 輕諾 ” ， 要 “ 重然諾 ” 。對待惡人，特別是像狼一樣的惡人，就不能像東郭先生那樣信實，就要像獵人那樣巧妙的與之斗爭。 在市場經濟生活中與人交際，一定要有警惕，要有頭腦。前提就是本國人、熟人朋友、講誠信的人。 在現代條件下，如何進行誠實守信的傳統(tǒng)美德教育？研究認為，重要的是系統(tǒng)準確地理解誠實守信的規(guī)范。離婁上）。雖然信擺在第一位，但有 “ 信 ” 還要有 “ 知 ” 。 首先要使學生懂得誠實守信的意義 ， 樹立誠實守信為榮 ， 不誠實守信為恥的觀念 ，引導人們表里如一 ， 言行一致； 其次 ， 教育學生與朋友交 ， 要言而有信 ， 說到做到 ，許諾應允諾 ， 不失信于人 。 在新的歷史條件下，強調進行勤勞節(jié)儉教育，不僅要培養(yǎng)正確的消費觀與享樂觀，還要培養(yǎng)學生具有正確的勞動觀念及現代質量意識，講求效率、講求效益，掌握科學勞動技術，做到省時、省力、省功，少投入多產出。據報道有位農民不吃不喝不穿，起早貪晚拼命賺錢，并將錢藏起來不去儲蓄，結果錢都爛掉了。 勤勞節(jié)儉，艱苦奮斗，不僅是對我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是現代與未來國情的呼喚；它不僅是步入現代化不可缺少的精神動力，也應繼續(xù)作為人們各種適度的科學的經濟行為和生活方式。 3．以實際行動繼承勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德 。 ” 毛澤東身為國家主席，只有幾套遇到大事才穿的灰色中山裝。故曰嚼得萊根，百事可做 ”的名言。 ” 這些中華民族的優(yōu)秀分子，無論居朝在野，不管士農工商，其勤勞節(jié)儉美德，萬古流芳。 儉是德的全面體現，是道德的根本；侈是萬惡之首，也是萬惡之源。 （ 2）懂得 “ 克勤克儉，開源節(jié)流 ” 是治家之法寶。 通過歷史故事講解，使學生懂得以下道理： （ 1）懂得 “ 成由節(jié)儉，敗由奢 ” 是治國安邦的大道。 作為道德規(guī)范 ， 它要求人們熱愛勞動 ， 積極參加勞動 ， 用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活；所謂節(jié)儉 ， 指的是人們對待個人生活欲望的態(tài)度 ， 它要求人們節(jié)制自己的生活欲望 ， 約束自己的消費行為 ，節(jié)約生活 ， 節(jié)約財用 勤勞節(jié)儉 ， 是我們的祖先在長期生產生活實踐中總結出來的 。 就是說不但要孝敬 、供養(yǎng)自己的父母 ， 而且能關心和愛護全社會的老人 。 我們提倡忠孝，反對 愚忠愚孝。 3 ． 不提倡愚忠愚孝。 所以 ， 教育青少年學生孝敬父母應在既養(yǎng)又敬上下功夫 。 孔子不同意這種觀點 。美國人在母親節(jié)一般是母親在佩戴一朵黃色康乃馨花，母親去世戴白色康乃馨花。賈薇絲 1846年出生于美國的西弗吉尼亞洲，她的母親是教師，在講解兒女應孝敬父母時，她表示希望學生中有人能想出辦法來紀念母親的愛。 父親節(jié)時，父親在世，子女佩帶一朵紅玫瑰化，父親不在世，佩帶一朵白玫瑰花。 “ 奉事老人 ， 不是封建 ， 不是資產階級思想 ，而是人類美德 ” 的道理 ， 能自覺地做到體貼 、 關心 、 尊敬 、 熱愛父母 美國倫理道德、尊敬父母不但有行動，而且有節(jié)日 。 他們不愿意因自己的不負責任累及父母 、 家庭 。 總之 ， “ 孝 ”能有力地把家庭道德建設提到一個新水平 。 因為家庭養(yǎng)老在國家社會保障水平低的條件下 ， 仍是絕大多數人依靠的重要形式 ， 特別是在農村 。 雖然 ， 被封建統(tǒng)治階級所利用 ， 但不可否認 ， 在沒有任何社會保障的社會里 ， “ 孝 ” 在保障老年人的生存病養(yǎng)方面 ， 在維護家庭的自然銜接與衍進方面 ，在穩(wěn)定家庭與穩(wěn)定社會方面是有其積極進步的社會意義的 中華人民共和國成立以后 ， 進一步繼承發(fā)揚了 “ 孝敬父母 ” 的傳統(tǒng)美德 ，共和國的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務 ， 而且在公共福利事業(yè)中 ， 建立 、 發(fā)展 、 壯大了社會主義的敬老事業(yè) ，形成了良好的健康的社會道德環(huán)境 。 漢文帝劉恒身體力行 ， 其母薄太后常病 ， “ 帝目不交睫 ， 衣不解帶 ， 三年 ， 奉養(yǎng)無怠 。 孝是對子女而言的 ， 慈是對父母而言的 。 孔子首創(chuàng)私學 ， 把 “ 孝 ” 放在教學首位 ， 說是道德的根本 。 在建構本德目時，我們沒有采用 “ 孝順父母 ” ，而選用 “ 孝敬父母 ” 一詞。這是中國社會最基本的倫理道德規(guī)范。 隱含儒家倫理道德，開發(fā)轉化傳統(tǒng)道德，是把相關的古代傳統(tǒng)道德人物及道德思想、箴言、故事拉到現代，古為今用，以其為榜樣，對今人進行教育，并不是將現代人拉回古代培養(yǎng)古人 。 而孔子的為 “ 仁 ” ，又包括 敬、寬、信、敏、惠，剛、毅、木、訥、勇，溫 、良、恭、儉、讓，誠、慈、安、友、和，禮、義、忠、孝、廉等觀點 。 通過民族精神的教育 ， 使自己體會到傳統(tǒng)美德的魅力 ，感受到民族精神的力量 ， 不斷增強民族自尊心 、 自信心和自豪感 。 我們要對民族傳統(tǒng)文化取其精華 、 去其糟粕 ， 并結合時代和社會發(fā)展的要求 ，注入新的內容 ， 使之不斷豐富和發(fā)展 。 十六大精神和 “ 以德治國 ” 思想為中華民族傳統(tǒng)美德教育明確了德育價位 。 國外敵對勢力企圖搞垮中國社會主義 ， 用散布歷史虛無主義和民族虛無主義的辦法來瓦解我們的民族精神 ， 解除我們的思想武裝 。 結果 ， 智能上去了 ， 德能下來了 。 進行 中華民族傳統(tǒng)美德教育 ， 既不僅要使學生具備中國人的 “ 形 ” ， 也要培養(yǎng)有中國人的 “ 魂 ”即 “ 神 ” ， 培養(yǎng) 、 提高學生民族精神和思想境界 ， 保證和促進學生德 、 智 、 體 、 美 、 勞全面素質的提高 ， 使其成為一個有理想 、 有道德 、有文化 、 有紀律 、 有體力新一代的合格中國公民 ? 開展中華民族傳統(tǒng)美德教育具有重要現實意義 首先 ， 傳統(tǒng)美德教育 ， 是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的需要 教育是人類文化發(fā)生 、 發(fā)展的生命機制 。 三是促進社會良好道德風尚的形成 。 我國新課程確定培養(yǎng)目標：社會主義民主法制意識；愛國主義 、 集體主義 、 社會主義；世界觀 、 人生觀 、 價值觀；社會責任感；創(chuàng)新精神；科學精神 、 人文素養(yǎng) ， 環(huán)境意識；中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)等 。 三是中華民族傳統(tǒng)美德虛懷若谷 ， 善于吸納 ， 具有廣遠的立體開放性 。若提 “ 新儒學 ” ， 即使冠上 “ 新 “ 字 ， 也有陳舊之感 。 但其普遍性 、 公德性 、 穩(wěn)定性 ， 被人們所共識 、 所發(fā)揚 、 所繼承 。 所謂區(qū)別 ， 就是傳統(tǒng)美德不等于儒學 。它是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內涵包羅極為廣泛。 ” 研究與實踐表明，中華民族傳統(tǒng)美德教育不僅是學校德育的基礎，也是有中國特色社會主義精神文明建設的核心。 ” ? 2021年 11月 ， 在黨的十六大 《 全面建設小康社會 ， 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面 》 的報告中要求 “ 堅持弘揚和培育民族精神 ” 、 “ 要建立與社會主義市場經濟相適應 、 與社會主義法律規(guī)范相協調 、 與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系 。 ? 1995年，加強和改進學校德育工作若干意見及愛國主義教育實施綱要都將此項教育列為一種正式教育內容。 出版了包括實驗教材、研究文集、故事文庫、理論專著，如《 中華民族傳統(tǒng)美德故事 》 叢書、《 中華民族傳統(tǒng)美德故事文庫