【正文】 這就意味著人類獲得了真正的徹底解放。以往的人類社會始終處在必然王國之中。 什么是質(zhì)量互變規(guī)律？掌握這一規(guī)律有什么實(shí)踐意義？ 答 :質(zhì)量互變規(guī)律是自然界人類社會及思維的普遍規(guī)律，是由于事物的矛盾運(yùn)動而形成的事物發(fā)展過程中的兩個(gè)階段和兩種狀態(tài)。它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)運(yùn)動本身所固有的，是既不能創(chuàng)造也不能消滅的。當(dāng)前我們應(yīng)更自覺地堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住機(jī)遇，深化改革，擴(kuò)大開放，促進(jìn)發(fā)展，保持穩(wěn) 試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對搞好社會主義建設(shè)指導(dǎo)意義。④世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展來證明的。認(rèn)為世界上繁多的事物有一個(gè)統(tǒng)一的本原的哲學(xué)觀點(diǎn)，叫一元論，否認(rèn)世界統(tǒng)一性的是二元論或多元論。②學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有利于樹立正確的世界觀和革命的人生觀，以指導(dǎo)我們參加社會主義建設(shè)。 二者的關(guān)系：國體決定政體，根據(jù)統(tǒng)治階級的需 要，選擇有利于它統(tǒng)治的政體，政體反作用國 體，即政策為國體服務(wù)?？傊?，革命是歷史的火車頭。 6怎樣理解社會革命的實(shí)質(zhì)和作 用？ 答： ①社會革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng) 治，用先進(jìn)的社會制度代替腐朽的社會制度，解 放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會的發(fā)展。自從 進(jìn)入階級社會，社會分裂為彼此對立的奴隸和奴 隸主兩大基本階級，占人口少數(shù)的奴隸主階級要 迫使數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的廣大奴隸供其剝削和 奴役，迫使奴隸階級遵守它所需要的社會秩序， 必須憑借暴力的強(qiáng)制性機(jī)關(guān)，于是，國家便應(yīng)運(yùn)而生。 6簡述國家的起源和實(shí)質(zhì)。 ②階級斗爭根源于社會基本矛盾運(yùn)動。 6為什么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 和上層建筑和矛盾共同構(gòu)成社會的基本矛盾？ 答： 這兩對矛盾之所以構(gòu)成為社會基本矛盾，是因 為：第一，兩對矛盾所涉及的三個(gè)方面，囊括了 社會生活的基本領(lǐng)域，形成了整個(gè)社會的基本結(jié) 構(gòu)。前一對矛盾不僅對后一對矛盾起主導(dǎo)作 用，而且后一對矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展又根源于前一 對矛盾。Ⅴ、復(fù)雜性，表明每種社會形態(tài)都有具體 的歷史的特點(diǎn)。 ②社會形態(tài)具有下列特征：Ⅰ、整體性，人類社 會是活的有機(jī)體。其 次，服務(wù)的方式：上層建筑通過對社會生活、經(jīng) 濟(jì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) ，其方式是多種 多樣的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建 筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。密切與群眾的血肉聯(lián)系，保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，加強(qiáng)廉政建設(shè)，克服各種腐敗現(xiàn)象，是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有群眾觀點(diǎn)，是否貫徹群眾路線的具體體現(xiàn)。第二，他們能夠揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)，為無產(chǎn)階級革命斗爭 指出正確方向和道路，提供強(qiáng)大思想武器。③我們要承認(rèn)領(lǐng)袖的權(quán)威，尊敬和熱愛自己的領(lǐng)袖，要反對否認(rèn)權(quán)威的無政府主義。 5無產(chǎn)階級領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系是怎樣的？ 答：①無產(chǎn)階級和勞動群眾需要自己的領(lǐng)袖，只有在領(lǐng)袖的正確指導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)自己的歷史任務(wù)。②歷史人物在歷史發(fā)展 中的作用再大，也超不過人民群眾的作用。③人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)在：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。社會主義精神文明包括文化方面和思想方面，它是以共產(chǎn)主義思想為核心的。 答：①物質(zhì)文明是人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。③宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物。前者指政權(quán)法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及絕大部分社會科學(xué)，它們反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于上層建筑，后者指自然科學(xué)以及一部分社會科學(xué)和思維科學(xué)，它們反映的是自然現(xiàn)象和不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的社會現(xiàn)象，因而不直接屬于上層建筑。②社會心理和社會意識形式。 50、簡述社會意識的構(gòu)成及其關(guān)系。首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況、性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展要求打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第三，生產(chǎn)力是人們實(shí)踐活動的結(jié)果，又是人們實(shí)踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是把社會繼續(xù)向前推 進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)，它從根本上決定人們歷史活動的性質(zhì)和范圍，從根本上決定著人本身的況。在生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜體系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的、決定的力量，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。④科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以使生產(chǎn)管理合理化、自動化、科學(xué)化，大大提高勞動生產(chǎn)率。 4怎樣理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力？ 答：科學(xué)技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，它不是生產(chǎn)力系統(tǒng)中獨(dú)立的、實(shí)體性要素，是一種智能性的要素，但可以滲透到生產(chǎn)力諸實(shí)體要素中，轉(zhuǎn)化為“直接的生產(chǎn)力”。勞動使猿變成了人，而人的產(chǎn)生也就意味著人類社會的形成。③生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。②人類社會同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。 4怎樣理解人類社會和自然界是對立統(tǒng)一的關(guān)系？ 答：①人類社會和自然的區(qū)別：在自然界中，是盲目的、自發(fā)的力量起作用，沒有人的參與，自然界的各種運(yùn)動照樣發(fā)生，自然規(guī)律照樣起作用；在社會領(lǐng)域，任何運(yùn)動都離不開人的參與，歷史規(guī)律是在人的活動中形成、存在和實(shí)現(xiàn)的。 實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明的關(guān)系是怎樣的？ 答：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。①真理的本性就是主觀同客觀的相符合。②謬誤轉(zhuǎn)化為真理，主要表現(xiàn)在：第一，謬誤改變了條件和范圍，就可能變成真理。真理不依主觀上覺得如何而定，而只能由社會實(shí)踐加以檢驗(yàn)。②真理都是客觀的，又叫客觀真理。理性認(rèn)識的形式有概念、判斷、推理。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。 答：①人們對具體事物的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，這樣多次反復(fù)才能完成。主體和客體的認(rèn)識關(guān)系是從屬于實(shí)踐關(guān)系的，而且是在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，是為完成改造客體而服務(wù)的。它們之間存在著相互依存、相互作用的關(guān)系。 3 簡述認(rèn)識的主體和客體及相互關(guān)系。 由于它存在這個(gè)根本缺陷，就不能真正揭示認(rèn)識的本質(zhì)、過程及其運(yùn)動規(guī)律，不能成為科學(xué)的認(rèn)識論，因而也不能駁倒唯心主義認(rèn)識論和不可知論。 ②開動思維機(jī)器，對大量的現(xiàn)象以及它們的相互 聯(lián)系進(jìn)行科學(xué)的分析研究。兩者的統(tǒng)一表現(xiàn) 在：第一，內(nèi)容和形式相互依存；第二，內(nèi)容和 形式相互作用；第三，內(nèi)容和形式相互轉(zhuǎn)化。 2什么是可能性？在把握可能性范疇時(shí)，應(yīng)如 何分析可能性的復(fù)雜情況？ 答： ①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的，預(yù)示著事 物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東 西。第一，掌握必然性是認(rèn)識和實(shí)踐的基礎(chǔ)。第二，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒 有脫離必然性的純粹偶然性。第二，必然性是事 物的本質(zhì)聯(lián)系，偶然性是事物的非本質(zhì)聯(lián)系。 2什么是因果聯(lián)系的客觀普遍性？在這個(gè)問題 上在哪些錯(cuò)誤觀點(diǎn)？ 第 4 頁 共 9 頁 答： ①原因和結(jié)果的聯(lián)系是客觀事物所固有的，不以 人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人們的因果觀念只不過 是客觀因果聯(lián)系的反映。 2事物在發(fā)展中，為什么會產(chǎn)生仿佛是“回到 出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動”呢 ? 答： ①在事物發(fā)展經(jīng)過肯定 —— 否定 —— 否定之否 定，完成它發(fā)展的一個(gè)周期后，仿佛出現(xiàn)了向出 發(fā)點(diǎn)的回復(fù)，即否定之否定階段重復(fù)肯定階段的 某些特點(diǎn)、特性，列寧稱這種現(xiàn)象是仿佛“回到 出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動”。這樣，既保留 了它們各自的積極因素，又克服了它們各自的片 面性，達(dá)到肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一，使 事物自身得到充分的發(fā)展。 第三，是否承認(rèn)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。二者統(tǒng)一性表現(xiàn)在：第 一，肯定和否定相互依存，雙方互為存在的前 提；第二，肯定和否定相互滲透，在肯定中包含 著否定，在一定意義上說，肯定就是否定，在否 定中包含著肯定，從一定意義上說，否定就是肯 定?？隙ǚ矫? 是保持事物存在的方面，否定方面是促 使事物滅 亡的方面。第二，量變的復(fù)雜性還表現(xiàn)在總的量變過程中有部分質(zhì)變，即階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。第二，如果沒有質(zhì)變，量變本身也會為舊質(zhì)的框框所限制而最終陷于停頓。 而且量變還決定事物質(zhì)變的性質(zhì)和方向。事物的變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。比如，自然界的生物新品種出現(xiàn)，由猿變?nèi)?，社會領(lǐng)域中，人民內(nèi)部矛盾的解決，語言的發(fā)展。質(zhì)變也有兩種基本形式，即爆發(fā)式質(zhì)變和非爆發(fā)式質(zhì)變。有兩種：第一種是單純數(shù)量的增減，達(dá)到一定限度，就可以引起事物的根本質(zhì)變。一