【正文】 詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 3 其實(shí)，最打動(dòng)我的，還是那一首《蒹葭》而已?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)的人們生活在離造物主最近的地方，門(mén)前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。閱讀了《詩(shī)經(jīng)》，就會(huì)被文字里的純凈所感動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》本稱“詩(shī)”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一。著書(shū)立說(shuō)為最后，不得以后為之。因此他們之中的杰出者不斷走上人類某個(gè)領(lǐng)域的頂峰，成為千古不朽的大師級(jí)人物，如一生只寫(xiě)一部書(shū)的李時(shí)珍、曹雪芹。為什么只走兩個(gè)極端 ?因其四肢不勤、五谷不分 ?因其手足無(wú)力、恥于百工 ?是，也不是?？紭劇窞殡[逸詩(shī)之鼻祖，謳歌士大夫的一個(gè)重要選擇 —— 歸隱山林。 《詩(shī)經(jīng)》中還 有其他主題，在此就比一一舉例列舉。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊的辛酸。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。 《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集。興即一物引起另一物的說(shuō)明，有類似 但不直接，暗含一種物我關(guān)系。 第五篇：詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)心得總結(jié) 對(duì)《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)來(lái)分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之樂(lè)，宗廟之音三種，是為風(fēng)雅頌。總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)拓了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使 詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察能力，是詩(shī)人能夠把握現(xiàn)實(shí)生活的各種素材，對(duì)其進(jìn)行深刻思考與描述。這不僅表現(xiàn)在周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)事的崇拜和對(duì)農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作，而且體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土，安土重遷乃是各民族共同的心里。采采芣苢，薄言襭之。采采芣苢，薄言有之。《詩(shī)經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一 唱三嘆的效果。也讓我們不難看出《詩(shī)經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手。如《樛木》以樹(shù)木喻男子，以花草喻女子，其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌，歡唱祝賀 他娶了個(gè)美麗的姑娘。像《雨無(wú)正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評(píng)的對(duì)象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，有的是關(guān)于 **、春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè)。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到周人的婚姻習(xí)俗 ??可謂是一張多層次，多角度的巨幅畫(huà)卷，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化以及世態(tài)人情，民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的展現(xiàn)。當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)視為朝廷的“正樂(lè)”，共 105 篇，其中“大雅” 31 篇，“小雅” 74 篇；“頌”是專門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)，共 40 篇，其中“周頌” 31 篇，“魯頌” 4 篇，“商頌” 5 篇。這些無(wú)非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表，為了我們這些后代更好的研讀。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。細(xì)心些，寬容些。她讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對(duì)岸 的文明，我們會(huì)產(chǎn)生那樣的一種沖動(dòng)，一種來(lái)自內(nèi)心最深處的野性的呼喚。陪你走過(guò)風(fēng)雨，爾當(dāng)還以一片晴空。這是信任，這是承諾。感動(dòng)我們不僅僅是他們的意志力，感動(dòng)的更多的是他們的情誼。是了，越來(lái)越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的不僅僅是視事業(yè)，遠(yuǎn)的也是感情。 當(dāng)今的世界是個(gè)不重情卻又重情的糾結(jié)的世界。一切為了活著，一切為了生存，心酸的故事中，一聲大吼“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，留下的是幾人決然的背影。王于興師，修我矛戟，與子偕作！ 豈曰無(wú)衣？與子同裳。不亂于心 ,不困于情 ,不畏將來(lái) ,不念過(guò)往。人之在世，自在些，灑脫些，正直些，為人正，則煩惱盡皆煙消云散。觀之中國(guó)歷史，奴性根深蒂固，戰(zhàn)時(shí)叛于外而為奴，何時(shí)歸于權(quán)為奴。如魯迅之言，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。 不稼不穡，胡取禾三百億兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？ 彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。有些牽掛，有些愛(ài)戀，失去才會(huì)更加深刻。余光中有鄉(xiāng)愁，有家不可回，有國(guó)不可歸。夕陽(yáng)西下，牛羊歸家，燈火漸起，然，未見(jiàn)歸人。君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。有了少陵的《三吏》《三別》，朝代的更替，有了不同的認(rèn)知，更為豐富的情感，也有了這些后人的風(fēng)骨。辛辛苦苦而位卑祿薄，使其牢騷滿腹，家人的責(zé)備更使其難堪，他深感仕路崎嶇，人情澆薄，所以長(zhǎng)吁短嘆，痛苦難禁，悲憤之余，只好歸之于天，安之若命。幾千年的歷史總有相似之處，那就是仕途。我入自外，室人交徧謫我。這可是幾千年前的秀恩愛(ài)。熱戀的人們總是如此，所謂打情罵俏也不過(guò)如是。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。誰(shuí)曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，寤寐求之。熱戀的男女，出征的將士，民眾的憤懣，在《風(fēng)》中一一展開(kāi)，讀之，入之，如一縷輕煙，看著先秦的長(zhǎng)河，慢慢地流，慢慢地飄。閑來(lái)幾文字，灑脫似神仙。俗語(yǔ)：熟讀詩(shī)三百，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。詩(shī)者，情之流露。縱觀現(xiàn)實(shí)的世界，每個(gè)人都在背著枷鎖前進(jìn)，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過(guò)減負(fù)。做天籟的聽(tīng)眾，是幸福的。在鋼筋水泥的城市里，我們很 難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡 —— 靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸チ颂煺?。連文盲都可能成為真誠(chéng)的歌手—— 只要他們用心靈讀懂造物主手中的無(wú)字天書(shū)。就像一條人 間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車(chē)輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落??我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的 那條河，和著習(xí)習(xí)微風(fēng)，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去?? 二、質(zhì)樸的才是最真的在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門(mén)前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品?！毕崎_(kāi)《詩(shī)經(jīng)》的第一頁(yè)，正是那條亙古不變的河，帶我走進(jìn)了詩(shī)經(jīng)的天堂?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩(shī)，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌 305篇，故又稱《詩(shī)三百》。有幸品味《詩(shī)經(jīng)》，在泛黃的書(shū)卷中領(lǐng)略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與女兒，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河 遙遙相望。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。女人采薇、采桑也采摘漫過(guò)春天河面的愛(ài)情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時(shí)的美麗女子。國(guó)風(fēng)邶風(fēng)衛(wèi)風(fēng)鄭風(fēng)王風(fēng)周南“以少總多，情貌無(wú)遺”。《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達(dá)情感，是一種聯(lián)想的形象思維方法。這大概是《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于勞動(dòng)者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方。這里，最為人們所 稱道的是：“比、興、賦”寫(xiě)作手法。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿” —— 周王朝直接統(tǒng)治地區(qū) —— 而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。《史記《魯頌》：主要是歌頌魯禧公伐楚的功績(jī) 。這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。其中的祭祀詩(shī)、宴飲詩(shī)和祝頌詩(shī)，充滿了貴族生活的情調(diào)。這些歌謠具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從不同的側(cè)面真實(shí)而深刻地反映了周代奴隸制社會(huì)，表達(dá)了勞動(dòng)者的感情，是《詩(shī)經(jīng)》的主要精華所在?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。語(yǔ)言的立法體系有兩條，一是詩(shī)，一是史。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌。詩(shī)經(jīng) 是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被儒家認(rèn)可而列入“六經(jīng)”。從地域上看，《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開(kāi)化之地。《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了 中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。參差荇菜，左右芼之。求之不得，寤寐思服。 《詩(shī) 經(jīng)》描繪的就是這樣一個(gè)自然、真實(shí)、怒放著生命力的世界！篇二：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告 關(guān)于詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”。眼睛所見(jiàn)，耳朵所聞，心中所想都是歌唱的素材和對(duì)象。他們歌唱，將日常的事物化為身體和歌唱的一部分。在那個(gè)“放任野蠻”的黑暗時(shí)代，老祖宗永無(wú)休止的為了一把野菜、一個(gè)野果、一只野兔而奮斗。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。朱熹說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也。 此時(shí)，我才恍然明白，與其說(shuō)是品讀詩(shī)經(jīng)不如說(shuō)是品讀那一份獨(dú)到的心情。 閱讀時(shí)間：二零一二年元月于大二寒假 閱讀報(bào)告： 一、品讀一種心情 ?；乩霞遥看谓?jīng)過(guò)龍泉總是不禁駐足片刻，桃樹(shù)漫山遍野，恣肆的連成片，陽(yáng)春三月，絢麗的花海更惹得車(chē)水馬龍，交通癱瘓；于是本是靜謐的花海少了許多的神韻，遙想兩千五百年前，同樣的桃之夭夭，不一樣的灼灼其華?！对?shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。憂中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。“昔我往矣，楊柳依依。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來(lái)為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽(yáng)山，身無(wú)一技之長(zhǎng)，抵死不吃周武王送來(lái)的糧食，采薇為食。 《詩(shī)經(jīng)》最著名 的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。嗟我懷人，寘彼周行。勞動(dòng)和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長(zhǎng)在山間的藤蔓，摘不完剪不斷；是彌漫在周?chē)拿恳豢|味道，呼吸空氣就是呼吸你。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個(gè)男子了。 彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來(lái)的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩(shī)人的內(nèi)心很難親近。這個(gè) 男子似乎不同于《詩(shī)經(jīng)》中其他人，他是詩(shī)意的理想的，那水中央的夢(mèng)中伊人比之具體的愛(ài)戀對(duì)象，更象心中的一個(gè)美好境界。這就是愛(ài)情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來(lái)最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛(ài)的名義。”蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛(ài)情草。經(jīng)典之 作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫(xiě)盡了人心所向，世間所惱。我總說(shuō)黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。可是 ，桃花夫人又何止息媯一個(gè) ?紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù) !再看看，詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。如果說(shuō)詩(shī)三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。細(xì)讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。 兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。 特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部： 夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。 第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈： “陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。 詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 4 奔波在路上的艱辛、無(wú)奈與酸楚一讀《周南 .卷耳》 這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。不過(guò)，若是每個(gè)人心里常閃爍著這么一顆明凈的小星 —— 無(wú)論有多暗，只要保留心中最本真的那部分就好 —— 心中只要有一點(diǎn)兒希望，那星光必定是璀璨無(wú)比的。 我曾不明白奮斗的意義。職員希望物質(zhì)的豐富，遂讓青春留在辦公桌前，心底嘆息抱怨卻不知何時(shí)休停。奔波操勞、 疲于奔命的同時(shí)，內(nèi)心深處仍天真地渴望光才能被人窺見(jiàn)，相信自己的力量能帶來(lái)改變。 或許生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)真的就像白開(kāi)水一樣。夜深了。無(wú)邊的暗夜將呼嘯著寒風(fēng)的原野吞噬，星月在重重厚重的暗色云層后無(wú)力地閃著黯淡的光。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到 —— 那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土??今天，真正觸動(dòng)我的 情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。 閱讀了《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。_blank39?！笔侨嗣駩?ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重 ?！鄙鷦?dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心 ?！笔巧碓谛l(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作 ?！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。 有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化會(huì)讓國(guó)家停止不前，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)了，除去科技的進(jìn)步外，對(duì)比古今作品，反倒覺(jué)得很多現(xiàn)代文章比不上那短短的幾十字古文，現(xiàn)在不少人追求快餐文化，靜不下心