【正文】 第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨全國各族人民的強大精神支柱。 P311 第五篇：毛概答案 馬克思主義中國化的歷史進程 馬克思主義中國化是一個歷史的進程 ,即馬克思主義的基本原理與中國的具體實際日益結(jié)合的過程 .在一定意義上 ,中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化 ,并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史 .（ 1）黨在幼年時期 .黨在幼年時期 ,由于理論準備和實踐經(jīng)驗不足 ,對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解 ,還不善于將馬克思主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合 ,使中國革命走了一些彎路 ,出現(xiàn)了嚴重的曲折 .遵義會議以后 ,黨的理論和實踐終于走上了正確 軌道 .（ 2）馬克思主義中國化的第一個理論成果 —— 毛澤東思想 .在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中 ,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人 ,把馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來 ,創(chuàng)立了毛澤東思想 ,第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化 .在毛澤東思想指引下 ,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民 ,取得了新民主主義革命的勝利 ,建立了中華人民共和國 ,確立了社會主義基本制度 ,發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化 ,初步探索了社會主義建設(shè)的道路 .（ 3）馬克思主義中國化的第二個理論成果 —— 鄧小平理論 .黨的十一屆三中全會以來 ,以鄧小平為主要代表的中 國共產(chǎn)黨人 ,在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)勝利與挫折的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上 ,以搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”為首要的基本理論問題 ,逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策 ,闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題 ,創(chuàng)立了鄧小平理論 ,引導(dǎo)著建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷前進 ,推進了馬克思主義的中國化 .（ 4）馬克思主義中國化的第三個理論成果 —— “三個代表”重要思想 .黨的十三屆四中全會以來 ,以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人 ,根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的變化 ,進一步回答了什么是社會主義、 怎樣建設(shè)社會主義的問題 ,創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題 ,深化了對中國特色社會主義的認識 ,創(chuàng)立了“三個代表”重要思想 ,實現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時俱進 ,從而繼續(xù)推進了馬克思主義的中國化 .（ 5）馬克思主義中國化的最新理論成果 —— 科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會 .黨的十六大以來 ,以胡錦濤為總書記的黨中央緊密結(jié)合新世紀新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化 ,提出科學(xué)發(fā)展觀 ,構(gòu)建社會主義和諧社會 ,建設(shè)社會主義新農(nóng)村 ,建設(shè)創(chuàng)新型國家 ,樹立社會主義榮辱觀 ,推動建設(shè)和諧世界 ,加強黨的先進性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù) ,繼續(xù)推進馬克思主義中國化的發(fā)展進程 .馬克思主義中國化的理論成果 ,既一脈相承 ,又與時俱進 ,是一個統(tǒng)一的科學(xué)思想體系 ,它們辯證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中 ,不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界 .這個進程永不會間斷 ,它將隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展而發(fā)展 .1． 1．如何正確認識提出馬克思主義中國化的重要意義 ? 2．“馬克思主義中國化”這個命題是毛澤東 1938 年在題為《論新階段》一文中最先提出的。新增 1至 2 家國家級企業(yè)技術(shù)中心、 10 個省級企業(yè)技術(shù)中心、 10 家省級工程技術(shù)中心、 20 戶科技型企業(yè)、 15 戶高新技術(shù)企業(yè)等一系列具體目標。 構(gòu)建和諧企業(yè)、和諧社會是落實科學(xué)發(fā)展觀的 必然要求，是加強黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，也是一項長期的系統(tǒng)工程。因此，要建立管理者與員工的溝通機制，在員工提出辭退時，對他們多開導(dǎo)，從員工的角度去分析企業(yè)的相關(guān)政策是否行之有效，為企業(yè)挽留人才，在員工辭職后，多與其中優(yōu)秀人才聯(lián)系，讓他們感受企業(yè)的關(guān)懷，使他們能夠進一步加深對企業(yè)的認識，爭取他們再 次回到企業(yè)中來。依法保障員工的知情權(quán)，參與權(quán)，決定權(quán)和監(jiān)督權(quán)。所以，作為企業(yè)的政工干部，工會組織要加強維權(quán)機制建設(shè)，及時了解員工利益問題的意見和建議，商討實現(xiàn)維護企業(yè)正當利益、員工合法權(quán)益的雙贏之策，把維護員工的精神文化權(quán)益同維護職工的經(jīng)濟利益、民主權(quán)利統(tǒng)一起來，把解決思想問題與解決實際問題融為一體。思想政治工作，作為黨的群眾工作的中心，始終在我們宣傳、組織、動員和凝聚群眾中占有十分重要的地位。 案例十二：和諧社會，中國夢 P271 構(gòu)建和諧社會走向中國的偉大復(fù)興實現(xiàn)中國夢，是黨中央適應(yīng)新形勢而提出的政治綱領(lǐng)，它是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的共同努力。突破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，糾正體制上和政策上的城市偏向，消除計劃經(jīng)濟體制的殘留影響，保護農(nóng)民利益，建立城鄉(xiāng)一體的勞動力就業(yè)制度、戶籍管理制度、教育制度、土地征用制度、社會 保障制度等，給農(nóng)村居民平等的發(fā)展機會、完整的財產(chǎn)權(quán)利和自由的發(fā)展空間，遵循市場經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，促進城鄉(xiāng)要素自由流動和資源優(yōu)化配置。主要包括：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，科學(xué)確定產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)用地規(guī)劃，合理布局建設(shè)、住宅、農(nóng)業(yè)與生態(tài)用地；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，構(gòu)建完善的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)體系。 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的內(nèi)涵不僅指經(jīng)濟范疇，它應(yīng)該包括城鄉(xiāng)經(jīng)濟與社會發(fā)展中的物質(zhì)文明、政治文明和精 神文明建設(shè)三個方面都要實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。 在基于以上幾點的基礎(chǔ)上，個人認為，國家不應(yīng)追求過快的消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。因此，農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的差距將越來越大。 再次，就目前而言，農(nóng)業(yè)也無法與工業(yè)實現(xiàn)對接。農(nóng)村人口為了追求更好的生活，會離開農(nóng)村，而進入城市，尤其是如今的年輕人。那么，對于打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，我國政府從以下幾方面開展工作： 建立城鄉(xiāng)互動 ，工農(nóng)互促的協(xié)調(diào)發(fā)展機制； 建立城鄉(xiāng)統(tǒng) 一、開放、有序的市場體系； 構(gòu)建有利于農(nóng)村發(fā)展的公共財政體制； 建立城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的稅費制度； 積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，促進城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展。這也就奠定了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。例如，教育和公共設(shè)施的投入。戶籍壁壘嚴重阻礙了城鄉(xiāng)之間的人口流動。當然，派生訴訟的前提條件需要明確，否則可能損害集體經(jīng)濟組織的法律人格。為此，我們認為可從以下方面予以完善。 確定集體成員身份的實質(zhì)標準。因此， 成員權(quán)制度的構(gòu)建固然應(yīng)以農(nóng)民個體權(quán)利為出發(fā)點，但必須在集體所有權(quán)的框架內(nèi)展開。從主體利益來看，集體有著相對獨立于成員的集體利益。農(nóng)民集體所有權(quán)是以集體為主體單位所享有的排他性物權(quán)，就其主體性而言，集體是由眾多成員組成，成員是集體的人格要素。這必須從集體經(jīng)濟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運作機理來思考。集體經(jīng)濟以生產(chǎn)資料集體所有為基礎(chǔ)，所進行的社會物質(zhì)生產(chǎn)、分配、交換和消費的活動過程。 集體經(jīng)濟組織成員資格普遍以“戶籍”作為形式標準，實質(zhì)標準欠缺的現(xiàn)象較為普遍。現(xiàn)階段，“統(tǒng)一經(jīng)營”已不是集體經(jīng)濟組織的本質(zhì)特征。集體經(jīng)濟組織的組織形式與其經(jīng)營事項的復(fù)雜程度關(guān)系密切，組織形式應(yīng)當因地制宜，各取所需，不能一概而論。農(nóng)民權(quán)利易受侵害、集體意志無法有效形成，既與當下的社會政治經(jīng)濟條件、司法環(huán)境相關(guān)，也與農(nóng)民作為集體成員的主體地位不能彰顯、成員權(quán)制度沒有完善密切相關(guān)。 農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成員權(quán)利制度實現(xiàn)的理論意義 農(nóng)村集體經(jīng)濟組織是我國社會經(jīng)濟生活中一類較為特殊的團體組織，一方面它的形成有著自身的歷史軌跡，迥異于傳統(tǒng)大陸法系中的經(jīng)營性團體；另一方面，作為一種國家政權(quán)基礎(chǔ)的經(jīng)濟表現(xiàn)形式，其在整個構(gòu)造和實踐中又不可避免地會受到意識形態(tài)及公權(quán)力的影響。建立農(nóng)村產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)交易市場，推動農(nóng)村產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)交易公開、公正、規(guī)范運行。 P201 案例七：國防 P352 案例八：近日，人民日報社會版聯(lián)合人民網(wǎng)強國論壇、人民日報法人微博共同推出“十八大熱詞”之專題調(diào)查“下個十年，你對社會保障有何期許”。全球化既是我們發(fā)展的機遇，也是我們必將應(yīng)對的新的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化成為不可阻擋的趨勢，而文化則呼喚保留差異與多元，文化同質(zhì)化帶來的后果和生態(tài)單一化帶來的后果是一樣的，文化的民族化、多樣化是保持世界文化生態(tài)的重要基礎(chǔ)。我們應(yīng)該提倡在一種深入理性的研究 傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，積極向世界輸出我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強國際間的“文明對話”，讓世界了解中國，尤其是當代中國的發(fā)展狀況。這樣，受殖者不過是沿著殖民者設(shè)定的不歸路越陷越深，其結(jié)果是使本已被“物化”的傷痕累累的自我永遠的“異化”下去。民族必須自新這是再明白不過的事，但自新成什么樣子卻是問題，幾乎所有的文化自戀者都采取了一種肯定民族歷史、崇拜民族語言、追尋文化淵源的路徑。當代中國文化至少有三個傳統(tǒng)：一是中國古代文化，二是外來文化，三是“五四”以來的現(xiàn)代文化。這種現(xiàn)象在世界歷史上是不少見的，即便是在今天還有不少人將西方已經(jīng)走下坡路的思潮當作西方世界方興未艾、充滿生機的東西引進中國并大肆炒作，這種“錯置歷史”的行為我們應(yīng)時時加以警省。首先對西方文明發(fā)展到今天取得的成就應(yīng)該有虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度， 我們 20 多年的改革開放和市場經(jīng)濟取得的舉世矚目的成就告訴我們，敞開胸懷、廣集博覽是明智的選擇。王國維說學(xué)問無古今中外、有用無用之分，毛澤東提出文化要“古為今用”、“洋為中 用”、“百花齊放”、“推陳出新”。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗！” 在經(jīng)濟全球化時代，有著悠久歷史的中華文明理應(yīng)創(chuàng)造自己的新文化，這是民族化自強之路，也是建設(shè)世界健康的文化生態(tài)的召喚。 P267 在尊重電影藝術(shù)規(guī)律的前提下培養(yǎng)必要的市場意識，憑借一定規(guī)模的主流電影 的制作強化中國電影在國際電影市場中的影響力，走出一條不同于好萊塢電影大片制作的新路，創(chuàng)建更具東方神韻和中華風(fēng)骨、更具多樣風(fēng)格和民族樣式的中國電影品牌。東北地區(qū)可以以此為中心，大力促進具有東北特色的文化事業(yè)的發(fā)展。因此，建立工業(yè)廢棄物和生活廢棄物的回收利用體系，不進有利于環(huán)境保護、有利于資源的循環(huán)利用和經(jīng)濟增長，而且有利于解決就業(yè)問題，也是推動循環(huán)經(jīng)濟的核心問題。 第四，再生資源的回收和再加工。因此，在實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化也是必須要實現(xiàn)的過程。對于這樣的企業(yè)，要通過清潔生產(chǎn)技術(shù)和高新技術(shù)改造和更新，形成循環(huán)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的循環(huán)經(jīng)濟型企業(yè)。而且，作為起主導(dǎo)地位的政府來說，必須加大監(jiān)管力度。而東北老工業(yè)基地在振興的過程中更是存在著相當多的問題，到底老工業(yè)基地該如何行走在可持續(xù)發(fā)展的道路上，如何利用循環(huán)經(jīng) 濟優(yōu)化自身的結(jié)構(gòu)將是我們要探討的問題。目前，人民對可 持續(xù)發(fā)展的理解，基本上集中在兩個方面，全面發(fā)展和公平發(fā)展。雷鋒的故事就像一曲青春的贊歌，他在如此有限的歲月中，創(chuàng)造了那樣豐富多彩的內(nèi)容，成就了如此至淳至美的 人生！雷鋒的雷鋒紀念日故事告訴我們青春不應(yīng)虛度，青春是大可作為的，我們理應(yīng)讓青春充滿意義。這一方面是在為構(gòu)建社會美德盡力，另一方面也是在提升自己的人格境界，是在做一個脫離了低級趣味的高尚的人。盡管他逝世已 50 周年了，盡管世事滄桑，歲月激蕩，但他的形象和精神，一直伴隨著我們，始終是我們精神家園中 親切和溫暖的一縷陽光。因此，了解和掌握人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，不斷培育和壯大主流文化，樹立通往人類美好精神家園的路標，是時代賦予我們的責(zé)任擔當。對人民的“大愛” 就是雷鋒精神的實質(zhì)，它表現(xiàn)為對祖國的熱愛，對生活的珍愛，對他人的關(guān)愛，對人民的大愛。 半個世紀過去了，在雷鋒精神的感召下，我國涌現(xiàn)出無數(shù)雷鋒式的先進人物，他們繼承和弘揚雷鋒精神，并為其注入了新的內(nèi)涵。 （二）加強我國對外開放力度和快速融入國際市場。 （二）經(jīng)濟全球化對我國經(jīng)濟管理職能提出了挑戰(zhàn)。 （ 三）經(jīng)濟全球化促進了我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。 經(jīng)濟全球化必然對民族文化帶來一定的沖擊。 經(jīng)濟全球化使世界經(jīng)濟不穩(wěn)定性加強。 經(jīng)濟全球化加速技術(shù)轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的進程。 經(jīng)濟全球化為發(fā)展中國家提供了一次迎接機遇和挑戰(zhàn)的機會。生產(chǎn)全球化就是企業(yè)不只在本國而是在世界范圍內(nèi)尋找資源，消費全球化則指消費者不只在本國市場而是在世界范圍內(nèi)買東西。經(jīng)濟全球化的過程，是在生產(chǎn)和科技不斷發(fā)展、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國或各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密地 聯(lián)系在一起的過程。 秋浪遠侵黃鶴嶺 ,暮云遙斷碧雞山。關(guān)心珠玉曾無價， 滿手瓊瑤更有光。后來有人告發(fā)說：“毛玠出門見到被黥面的反叛者，他們的妻子兒女被判為官家奴婢，他便說‘造成天不下雨，就是因為這種作法’。當時還沒有最后確定誰為太子，臨淄侯曹植受到曹操寵愛，毛玠秘密勸諫曹操說：“近世袁紹因為不區(qū)分嫡子庶子，所以國破家亡?！泵d身居顯要的地位，卻常身穿布衣，吃普通菜飯，撫養(yǎng)教育哥哥的遺子非常周到；所得的賞賜也大多賑濟施舍給貧困的人家，自己的家中沒有什么剩余。毛玠請求不要推行，當時人們 很忌憚他，都想撤銷東曹。他特別以儉樸作為他人表率，因此全國的士人無不以廉潔勉勵自己，即使顯貴得寵的臣僚，服飾器物也不敢違反法度。用兵以遵守禮義者勝，保住地位必須依靠財力，您應(yīng)該尊奉天子而向不守臣道的人發(fā)號施令，整頓農(nóng)業(yè)耕作，儲備軍用物資，這樣，霸王的業(yè)績就可以成功了。 魏太祖曹操占領(lǐng)兗州，征辟他為治中從事。（ 5 分） 評分標準： 5 分，重點詞“布衣蔬食”、“孤兄子”、“以”、“振施”、“篤”，各 1 分；譯錯一處扣 1 分。（ 5 分）