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2025-08-02 14:13 本頁面
【正文】 ” ? “ 知行常相須，如目無足不行，足無目不見。此其文義知識如此，才認(rèn)得定，便請以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也。 ? 《 大學(xué)章句 》 經(jīng)一章： “ 格，至也。 ? 格物的方法、程序：用力積累、豁然貫通。它是指主體通過考績物理在主觀上得到的知識擴充的結(jié)果。 格物窮理與知行關(guān)系 ? 朱熹所理解的格物有三個要點： 1，即物，就是接觸事物。 ? ③強調(diào)發(fā)揮主體思維的能動性，以認(rèn)識內(nèi)在的道德理性，相對忽視對客觀自然規(guī)律的認(rèn)識。曰： ‘ 只是這一個心，知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心。道心是以義理為認(rèn)識對象和根據(jù)的心，道心為善；人心是以形氣之欲為認(rèn)識對象和根據(jù)的心，人心哦于善有惡。 ’” ? 心性善惡說： “ 心有善惡，性無不善。 ” （ 《 朱文公文集 》 卷 67） ? 《 胡子知言疑義 》 ： “‘ 圣人指明其體曰性，指明其用曰心，新不能不動，動則心矣。心則通觀乎已發(fā)未發(fā)之間，乃大易生生流行，一動一靜之全體也。若孟子，便只說心。 ” ? 《 答馮作肅 》 ： “ 心則貫乎動靜而無不在焉。 ” ? 《 朱子語類 》 卷 98： “ 一心之中自有動靜，靜者性也，動者情也。 ’曰： ‘ 這是說天地?zé)o心處，且如四時行，百物生，天地何所容心？ ’” （ 《 朱文公文集 》 卷 73） ? “ 天下之物，至微至細(xì)者，亦皆有心，知識有無知覺處爾。也不能把心是體說成心是宇宙的本體，萬物由心派生。在這個理論體系中，朱熹十分強調(diào)主體的能動作用，把心從“ 性體心用 ” 說中提出來，單獨與性情相對，突出了人心對性、情的主宰。 ” ? “ 心之理是太極，心之動靜是陰陽。 ’ 曰：‘ 不專是氣，是先有知覺之理。 ? 《 朱子語類 》 卷 9： “ 心包萬理，萬理具于一心。靈底是心，實底是性。其所說的性是超越主、客觀之上的絕對理性。言其一元者，謂心即性，性即心，主體即道德理性，二者沒有區(qū)別。朱熹基本上也是依此思路，把道德理性本體化。大學(xué)章句 》 主張通過格物窮理來達到認(rèn)識的目的。張載看到感性認(rèn)識的局限，主張通過盡心來認(rèn)識事物及事物之理。如陰陽， 《 西銘 》 言理一分殊，亦是如此。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分、親疏之等，至于十百千萬不能齊也。 ? 從物理的意義上說，事物的具體規(guī)律、性質(zhì)是各個差別的，這與物物具有的太極各個不相同是不一樣的。朱熹在這一點上繼承了程頤的思想，認(rèn)為個人在宇宙中處于一定關(guān)系之中，對他人他物負(fù)有一定義務(wù)，由于關(guān)系地位不同，個人對他人直接承擔(dān)的義務(wù)也有差別。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗離也。太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。所謂動靜只是指太極所乘氣機的動靜。 ” 《 朱子語類 》 卷 1： “ 或問：理在先氣在后？曰：理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先氣后相似。氣也者，形而下之器也，生物之具也。 ” （ 《 朱文公文集 》 卷 46） ? 《 朱子語類 》 卷 1： “ 未有這
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