【導(dǎo)讀】達(dá)爾文的生物進(jìn)化論,恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”理論。世界各國(guó)關(guān)于人類起源傳說的介紹，進(jìn)化論與神創(chuàng)論的斗爭(zhēng)。關(guān)人類起源的種種傳說和人類起源的科學(xué)探索成果。人類起源的種種傳說一方面反映了人們。補(bǔ)充，增加學(xué)生對(duì)人類起源的傳說和科學(xué)探索的初步了解和辨別，為深入學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容，正錯(cuò)誤、追求真理的科學(xué)態(tài)度，打下良好的基礎(chǔ)。它通過達(dá)爾文智慧的言語(yǔ)，既化解了問題的尖銳敏感，又。問題一，故事中所說的“人是由猴子變來的”說法。于是用地上的塵土依據(jù)自己的模樣造人，將生。氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。由此可見女媧和上帝的長(zhǎng)相和人相似。普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動(dòng)物與人類，并賦予人類種種個(gè)性和智慧。是有密切關(guān)系的。解人類起源真正本源的學(xué)習(xí)興趣，可以引導(dǎo)他們思考：人的起源為什么會(huì)有那么多種解釋？

　　

【正文】 一目的教學(xué)方法可多樣性，可以有教師理性地介紹科學(xué)成果，如人猿同類論、猿變?nèi)苏?、人猿同祖論、生物進(jìn)化論和勞動(dòng)創(chuàng)造人理論；可以組織學(xué)生進(jìn)行歷史情境的模擬演示，如模擬 牛津大論戰(zhàn)；可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，分析圖表時(shí)用多媒體課件演示人類由猿到人的演進(jìn)過程；還可以進(jìn)行探究性問題的思辨，如就人類起源因素的分析開展小辯論。 最后小結(jié)：通過本課的學(xué)習(xí)，了解了人類起源的探索，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)人類起源的探索是人類不斷挑戰(zhàn)愚昧，追求進(jìn)步的歷程，是人與自然、人與社會(huì)共同發(fā)展的起 點(diǎn)。它的學(xué)習(xí)有利于我們建立正確的世界觀和人生觀。 2．教學(xué)案例 案例一 在介紹人類起源的種種傳說時(shí)，用講故事、列圖表和探究性思考的方式，變這目復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容為條理清楚的知識(shí)構(gòu)建。 如：通過列圖表，總結(jié)人類 起源種種傳說的不同途徑，找尋世界各地區(qū)人們?cè)谌祟惼鹪粗f方面的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而體會(huì)人類文明發(fā)展的普遍性和地區(qū)多樣性。 如：對(duì)“摶土造人”傳說的流傳甚廣原因的解釋，可組織學(xué)生進(jìn)行探究性討論，從傳說中找尋人與土地的密切關(guān)系，體會(huì)傳說是人類生活的一定反映。 案例二 在學(xué)習(xí)進(jìn)化論與神創(chuàng)論斗爭(zhēng)的內(nèi)容時(shí)，通過查找資料、再現(xiàn)歷史情境的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和體會(huì)科學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的艱巨性。 如：讓學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，通過計(jì)算機(jī)查找牛津大論戰(zhàn)的資料，分角色扮演論戰(zhàn)雙方，再現(xiàn)論戰(zhàn)時(shí)神創(chuàng)論代表大主教威爾伯 福斯的傲慢無(wú)理、理虧詞窮；赫胥黎的機(jī)智應(yīng)答、慷慨陳詞。體驗(yàn)赫胥黎抱定“準(zhǔn)備接受火刑”的堅(jiān)定決心，領(lǐng)悟科學(xué)勇士追求真理的人格魅力，培養(yǎng)質(zhì)疑、批判的科學(xué)素養(yǎng)。 案例三 在解釋恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”理論時(shí)，借助圖片、音像資料和多媒體課件展示人類由猿到人的演進(jìn)歷程。 如：借助教材“靈長(zhǎng)類的進(jìn)化”和“現(xiàn)代類人猿”的圖，剪輯音像資料，設(shè)計(jì)古猿由叢林攀緣到地面后肢直立，再到上肢解放，制造工具這一由猿到人的進(jìn)化過程，為計(jì)算機(jī)模擬動(dòng)畫效果，動(dòng)態(tài)地演示給學(xué)生直觀地視覺、聽覺感受，從而使學(xué)生內(nèi)化地接受“勞動(dòng)創(chuàng)造本身”這 一科學(xué)結(jié)論。 四、問題解答 【學(xué)思之窗】 20世紀(jì) 80年代初，有人提出：促使古猿向人轉(zhuǎn)變的根本原因，應(yīng)當(dāng)從生物進(jìn)化的自然規(guī)律中尋找，勞動(dòng)并非自然因素。也有些人認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)從人的生物起源和人的文化起源兩個(gè)角度分析人類起源，因?yàn)槿祟惼鹪床⒉皇且粋€(gè)純生物學(xué)問題，還是 一個(gè)社會(huì)學(xué)問題。你怎樣看待這些觀點(diǎn) ? 解題關(guān)鍵：人類由古猿向人轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程 ，它經(jīng)歷了古猿身體結(jié)構(gòu)的變化，發(fā)生了生理機(jī)能的進(jìn)化，但這種變化是因?yàn)樯瞽h(huán)境的變化而產(chǎn)生的。古猿的生存方式、生存技能都隨之而改變，勞動(dòng)影響了它的思維器官 、勞動(dòng)器官、語(yǔ)言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。 思路引領(lǐng)：不能把人類由猿到人的進(jìn)化過程中，自然和社會(huì)的因素割裂開來考慮，人與自然、人與社會(huì)是聯(lián)系的整體。 答案提示：在由猿到人的進(jìn)化過程中，由于人類能夠從事制造勞動(dòng)工具的勞動(dòng)，這種決定性的因素已經(jīng)不再是生物學(xué)的因素，而是社會(huì)的因素。由于這個(gè)原因，自然界的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍，超出了自然界本身的范圍，進(jìn)入人類的社會(huì)及其歷史的領(lǐng)域。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 本課測(cè)評(píng) 1．達(dá)爾文學(xué)說遭受傳統(tǒng)勢(shì)力攻擊的主要原因是什么 ? 解題關(guān)鍵：達(dá)爾文學(xué)說 提出了“進(jìn)化論”的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過程，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論。 思路引領(lǐng)：在當(dāng)時(shí)神權(quán)和封建王權(quán)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，達(dá)爾文學(xué)說嚴(yán)重影響了他們的權(quán)威和統(tǒng)治。 答案提示：因?yàn)檫_(dá)爾文以自然界的進(jìn)化規(guī)律代替了“神創(chuàng)論”，并直接涉及人類自身的由來及歷史，使宗教的基本信念發(fā)生了動(dòng)搖，導(dǎo)致科學(xué)與宗教間的更深刻沖突。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，所以遭受傳統(tǒng)勢(shì)力攻擊。 主要內(nèi)容有哪些 ? 解題關(guān)鍵：人不僅僅是從動(dòng) 物進(jìn)化來的，而且是在改造自然的勞動(dòng)過程中轉(zhuǎn)變過來的。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c一般動(dòng)物的進(jìn)化過程有著本質(zhì)的區(qū)別。 思路引領(lǐng)：勞動(dòng)影響了古猿的思維器官、勞動(dòng)器官、語(yǔ)言器官的發(fā)展，最后發(fā)展成為完善的現(xiàn)代人。 答案提示：恩格 斯認(rèn)為，古代的類人猿，最初成群地生活在熱帶和亞熱帶的森林中，后來一部分古猿下到地面尋找食物，逐漸學(xué)會(huì)用后肢直立行走，前肢因而得到解放。前肢解放出來后，古猿通過使用天然石塊、木棒，采集植物，捕捉小動(dòng)物等勞動(dòng)，發(fā)展到能夠制造工具。腳的直立和手的進(jìn)化，引 起身體結(jié)構(gòu)上的一系列變化。古猿經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展，終于出現(xiàn)了人類的各種特征。人類起源和發(fā)展經(jīng)歷了“攀樹的猿群”“正在形成的人”和“完全形成的人”三個(gè)階段。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，正在形成的人是指從猿到人過渡期間的生物，而完全形成的人是指已經(jīng)能夠制造工具的人。