【正文】 對(duì)人類(lèi)不良的影響。環(huán)境危機(jī)之所以引起人們的普遍不安與廣泛關(guān)注,是因?yàn)榄h(huán)境危機(jī)不僅影響了當(dāng)代人的生活質(zhì)量,也威協(xié)后代人的生存。這必須與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái),可持續(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),它不僅重視增長(zhǎng)數(shù)量,而且要求發(fā)送質(zhì)量提高效益,節(jié)約能源,減少?gòu)U物,改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式,實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。是以保護(hù)自然為基礎(chǔ),控制環(huán)境污染,改善環(huán)境質(zhì)量減少生態(tài)破壞,保持地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以持續(xù)的方式使用可再生資源,使作類(lèi)的發(fā)展保持在地球承載力之內(nèi)。是以消除貧困,改善和提高人類(lèi)的生活質(zhì)量為目的,要與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。雖然未來(lái)人對(duì)幸福的理解也許會(huì)與我們有所不同,但作為人,他們的某些基本需要(如清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng))必須首先得到滿足。因此,在分配地球上的有限資源時(shí),我們必須要用代際主義的原則來(lái)處理當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。我們不僅要給后人留下一套先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與成熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,還要給他們留下一個(gè)穩(wěn)定而健康的生態(tài)環(huán)境。3環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn),那么,環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就是必不可免的。人為目前所面臨的環(huán)境危機(jī),不是源于科學(xué)技術(shù)提供資源的速度慢于人類(lèi)消費(fèi)資源的速度。與以往的歷史相比,人類(lèi)目前所掌握的技術(shù)無(wú)疑是最先進(jìn)的,但是,環(huán)境危機(jī)正是在我們擁有如此空前的技術(shù)力量的背景下產(chǎn)生的。因此,環(huán)境危機(jī)不能通過(guò)單純的技術(shù)手段來(lái)解決,承認(rèn)技術(shù)手段在保護(hù)環(huán)境方面的局限性,并不是要否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的局限性,并不是要不論科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的重要作用而是要求我們突破技術(shù)決定論的局限,把環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展放在文明轉(zhuǎn)型和價(jià)值重鑄的大背景中來(lái)加以思考。承認(rèn)大自然的內(nèi)在價(jià)值,把人與自然視為一個(gè)密不可分的整體,追求人與自然的和諧,尊重并維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。無(wú)論以全球范圍,還是以我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看,人類(lèi)文明都發(fā)展到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境階段。確保人與自然的和諧,是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提,也是人類(lèi)文明得以延續(xù)的保證。要實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。我們需要做的事情非常多,我們要調(diào)整好人與自然的關(guān)系,當(dāng)代人與后代人的關(guān)系,以及當(dāng)代人之間關(guān)系。要真正解決環(huán)境問(wèn)題,首先必須改變當(dāng)前人類(lèi)的發(fā)展模式和道路。發(fā)展不能僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不能把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)割裂開(kāi)來(lái),更不應(yīng)對(duì)立起來(lái)。發(fā)展應(yīng)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。1972年人類(lèi)環(huán)境會(huì)議上通過(guò)了《人類(lèi)環(huán)境宣言》,或?yàn)槿祟?lèi)環(huán)境保護(hù)工作的轉(zhuǎn)折點(diǎn),環(huán)境問(wèn)題不僅僅是環(huán)境污染問(wèn)題。從全球來(lái)看生態(tài)環(huán)境破壞此環(huán)境污染更嚴(yán)重。沖破了就環(huán)境的狹隘觀點(diǎn),把人口、資源、環(huán)境與發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái),協(xié)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境,發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系,才能從整體上解決環(huán)境問(wèn)題。當(dāng)代人之間能否公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益能否建立一套鼓勵(lì)人們的環(huán)保行為的制度安排,這直接決定著人與自然和諧這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果當(dāng)代人之間尚且不能實(shí)現(xiàn)某種最低限度的公正,那么,我們就很難指望他們會(huì)真正關(guān)心遙遠(yuǎn)后代的利益,因此,當(dāng)代的集體努力與人人選擇是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵?！段覀児餐奈磥?lái)》把滿足貧困人口的基本需要“放在特別優(yōu)先的地位來(lái)考慮”。這是由于使人的基本需要得到滿足,這是人作為人所享有的基本權(quán)利。貧困是對(duì)這種權(quán)利的剝奪,它使人作為的價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)。同時(shí),貧困與破壞環(huán)境往往是互為因果的。因此,消除貧困,減少貧富差距是實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。綜上所述,要達(dá)到人類(lèi)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展要達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)——必須保護(hù)好環(huán)境。人有權(quán)利利用自然,通過(guò)改變自然資源的物質(zhì)形態(tài),滿足自身的生存需要,但這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序?yàn)橄薅取Ｈ擞钟辛x務(wù)尊重自然的存在事實(shí),保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性,在開(kāi)發(fā)自然的同時(shí)向自然提供相應(yīng)的補(bǔ)償。當(dāng)然,如此確定權(quán)利和義務(wù)的范圍,是以人與自然之間原本存在著和諧為前提的,可持續(xù)發(fā)展針對(duì)的則是人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)遭受?chē)?yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)事實(shí)中,人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的范圍必須相應(yīng)調(diào)整。在達(dá)到新的和諧之前,人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)方式,開(kāi)發(fā)深度應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格的限制。人在改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)的同時(shí),應(yīng)當(dāng)更多地向自然提供補(bǔ)償,以恢復(fù)其正常狀態(tài)。使人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。人類(lèi)生活在地球上，就要善待大自然。大自然創(chuàng)造了人類(lèi)，為人類(lèi)提供生存條件和活動(dòng)空間，善待自然就是善待自己。在千萬(wàn)年以前，追溯到生物的進(jìn)化，從單細(xì)胞動(dòng)物開(kāi)始，到直立行走的人類(lèi)。最初的人類(lèi)，因?yàn)閷?duì)萬(wàn)物的不確定，內(nèi)心里謹(jǐn)慎而遲疑，對(duì)大自然充滿了敬畏，他們祭神、占卜，做各種事情來(lái)探視自然的心意。漸漸地，人類(lèi)走向文明，也擁有了更多盲目的勇氣，開(kāi)始探索自然、了解自然，自以為熟知自然，掌握自然，于是越來(lái)越不把自然放在眼里，征服的欲望一天比一天強(qiáng)烈。為了自身，越來(lái)越不理會(huì)地球的死活。而當(dāng)遭遇了自然的報(bào)復(fù)，發(fā)現(xiàn)環(huán)境的惡化，才開(kāi)始亡羊補(bǔ)牢，卻也是本末倒置地，以為自己掌握著自然的命運(yùn)。其實(shí)人類(lèi)才是被掌握的那一方，縱使掌握了再多的知識(shí)與技術(shù)，面對(duì)一切自然的懲罰，旱災(zāi)，洪水，龍卷風(fēng)，地震??來(lái)自自然的懲罰一撥接一撥的到來(lái)，也只好暗自嘆氣，無(wú)法與之對(duì)抗。所以善待自然，并不是掌握了多少財(cái)富和文明之后對(duì)自然的一種施舍，而是善待我們自己，使我們可以再多一天的活在這個(gè)奇妙的世界上?，F(xiàn)在全球提倡低碳生活，就是善待自然的表現(xiàn)，從個(gè)人開(kāi)車(chē)的減少到空調(diào)溫度的固定；從節(jié)約水資源到不浪費(fèi)每一張紙，都感受到人類(lèi)環(huán)保理念的加強(qiáng)。記得一句廣告詞說(shuō)的非常好：“人要善待自然，否則我們看到的最后一點(diǎn)水就是我們?nèi)祟?lèi)自己的眼淚?！鄙质堑厍蛑巍？墒窃谝恍┑胤匠善善乜撤ド郑踔吝B幼林也難以幸免；一些企業(yè)在建廠時(shí)就沒(méi)有環(huán)保意識(shí)，把河流變成了他們的排污池；一些廠礦排污嚴(yán)重超標(biāo)，他們與環(huán)保部門(mén)“捉迷藏”，把污染物排入空中、排入河流；公共場(chǎng)所或馬路上，有些人隨地亂扔垃圾；有的公共汽車(chē)駕駛員，出了車(chē)門(mén)就不再有環(huán)保意識(shí)，把車(chē)廂里的垃圾往馬路上掃；有些清潔工為圖方便，把路面垃圾掃進(jìn)下水道里；一些街頭飯館，剩飯剩菜連同污水倒得馬路遍地都是??這一幕幕，確實(shí)不能不讓我們感到憂慮。如果我們不讓這些人加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，不去制止他們破壞環(huán)境的行為，上個(gè)世紀(jì)末葉墨西哥城嚴(yán)重大氣污染導(dǎo)致許多居民罹患疾病的悲劇，將會(huì)在我們身邊重演。環(huán)境與人類(lèi)唇齒相依。人類(lèi)走向文明的過(guò)程其實(shí)也就是人類(lèi)愛(ài)護(hù)環(huán)境，環(huán)境施惠于人的過(guò)程。保護(hù)環(huán)境，不僅僅是政府采取幾項(xiàng)措施，新聞單位廣為宣傳，更為重要的是必須使我們的每一位公民樹(shù)立愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，全民投身環(huán)境保護(hù)工作。也只有這樣，環(huán)境才會(huì)報(bào)答我們。就像一位著名的環(huán)保學(xué)家所說(shuō)的那樣：“我們愛(ài)護(hù)地球像愛(ài)護(hù)我們自己，地球也將奉獻(xiàn)給我們她所有的一切。人類(lèi)生存在環(huán)境之中，人類(lèi)的一舉一動(dòng)都會(huì)影響到環(huán)境。這時(shí)，人的環(huán)保意識(shí)便顯得十分關(guān)鍵。廢舊電器該如何處置，“白色污染”該怎樣解決，乃至如何對(duì)待周?chē)囊徊菀荒?，說(shuō)到底都是一個(gè)環(huán)保意識(shí)的問(wèn)題；有了這種意識(shí)，增強(qiáng)了這種意識(shí)，一些棘手的問(wèn)題也就不再成其為問(wèn)題。所以，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)是環(huán)境保護(hù)的根本。面對(duì)被破壞得千瘡百孔的自然環(huán)境，我們采取的措施也最終圍繞增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)。環(huán)保意識(shí)的強(qiáng)弱反映了公民素質(zhì)的高低，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家文明程度的衡量標(biāo)尺，畢竟，我們不能要求每個(gè)人都做環(huán)保專家，但可以讓更多的人有更多的環(huán)保知識(shí)。而環(huán)保知識(shí)的宣傳又要從枝枝節(jié)節(jié)做起，只能是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，而不可能一蹴而就。