【正文】 教師的有效引導(dǎo)，善加開(kāi)發(fā)。學(xué)生是完整的人，其身心各要素需要得到完善發(fā)展，教師不應(yīng)人為地割裂其身心發(fā)展而孤立地培養(yǎng)他們，而應(yīng)塑造和培養(yǎng)身心健全的人。主體性是全面發(fā)展的人的根本特性，主體的發(fā)展是全面而和諧的發(fā)展，只有當(dāng)教師在教育過(guò)程中把學(xué)生看成學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，而學(xué)生真正發(fā)揮其主體性，教育才能取得成效。基礎(chǔ)教育必須具有社會(huì)性基礎(chǔ)教育是社會(huì)公共事務(wù)，它關(guān)系到千家萬(wàn)戶和社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，因此必須把不斷變化的社會(huì)發(fā)展的需要和對(duì)人的要求作為學(xué)校教育必須滿足的重要任務(wù)，不能因?yàn)閷W(xué)生年齡小和中小學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性就忽視時(shí)代、社會(huì)的變化，甚至拒絕、抱怨社會(huì)變化。二、當(dāng)代世界教育發(fā)展的五大趨勢(shì)教育終身化。一般認(rèn)為，終身教育是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和。教育體系一體化是終身教育的中心思想。具體說(shuō)有以下含義：（1）教育是一個(gè)終身的過(guò)程，不是在正規(guī)學(xué)校結(jié)束時(shí)便結(jié)束的，它包括了貫穿于人的一生不同階段的學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及成人教育等。這就要求學(xué)校教育的任務(wù)不只是傳授一些現(xiàn)存的知識(shí)，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，使其在走出校門以后，也能自己去獲取知識(shí)，不斷充實(shí)自己，滿足社會(huì)需要。（2）終身教育應(yīng)是正規(guī)教育和非正規(guī)教育的總和。終身教育要 求充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的各種力量，采取多種形式，利用各種渠道，建立全民學(xué)習(xí)的社會(huì)，構(gòu)建多樣化的教育結(jié)構(gòu)。（3）學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)部具有互通性。終身教育提出了建立一個(gè)完整的教育體系的構(gòu)想，其基本特點(diǎn)在于，教育在任何一點(diǎn)上都不中斷，具有連續(xù)性和統(tǒng)一性，但是教育結(jié)構(gòu)仍然分明。教育民主化。主要表現(xiàn)在：義務(wù)教育的普及和延長(zhǎng)；教育機(jī)會(huì)的均等；教育教學(xué)的民主化。教育個(gè)性化。教育要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，就是要使學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，形成學(xué)生的開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高學(xué)生的個(gè)人價(jià)值。包含三層含義：一指教育的人性化、人道化，尊重人和人的個(gè)性，突出學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和主體能力；二指教育的個(gè)人化和個(gè)別化；三指學(xué)校的個(gè)性特色。教育信息化。表現(xiàn)方式主要有：多媒體技術(shù)；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)；多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)。教育信息化對(duì)現(xiàn)行教育（教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方式、師生角色、教育目標(biāo)）五方面產(chǎn)生了極大影響。教育國(guó)際化。教師和學(xué)生的國(guó)際流動(dòng)；國(guó)際教育援助活動(dòng)；各國(guó)在教育思想、教育內(nèi)容、教育方式和教育模式等方面相互交流和影響；國(guó)際上學(xué)校之間的合作交流；舉辦國(guó)際教育學(xué)術(shù)會(huì)議。三、當(dāng)代世界教育的共同追求：學(xué)會(huì)生存；學(xué)會(huì)關(guān)心；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；學(xué)會(huì)創(chuàng)新；會(huì)學(xué)合作；學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。四、主體性教育的十個(gè)基本點(diǎn)人的主體性和學(xué)生的主體性。人的主體性是指人作為活動(dòng)主體在同客體的相互作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的功能特征。也就是說(shuō)人的主體性是指人在認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和自身的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性，說(shuō)明的是個(gè)人對(duì)于自己的活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)力和能力。學(xué)生在教育活動(dòng)中的自主性，首先表現(xiàn)在學(xué)生有獨(dú)立的主體意識(shí)，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺(jué)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠在教師的啟發(fā)下獨(dú)立地學(xué)習(xí)教材，把書(shū)本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，并將這些知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐；其次，學(xué)生有對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力，可以充分發(fā)揮自己的潛力去主動(dòng)學(xué)習(xí)并接受教育。能動(dòng)性，所謂能動(dòng)性，是指主體在對(duì)象征性關(guān)系中，自覺(jué)、積極、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客體和改造客體，而不是消極地、被動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性，是他在與外界包括教育的相互作用中形成和發(fā)展起來(lái)的。創(chuàng)造性，創(chuàng)造性的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。創(chuàng)造性是以探索和求新為特征的，它是個(gè)人主體性最高表現(xiàn)和最高層次，是人的主體性的靈魂，是主體性教育和能動(dòng)性教育最終達(dá)到的目的，沒(méi)有主體性教育和能動(dòng)性教育就不會(huì)有創(chuàng)造性能力。主教性教育的內(nèi)涵及其特征。（1）凸顯學(xué)生主體性（2）民主性（3）活動(dòng)性（4）開(kāi)放性民主性。民主平等的人際關(guān)系，尤其是師生關(guān)系以及由這種關(guān)系營(yíng)造出的一種生動(dòng)活潑、和諧的教育氛圍，是學(xué)生主體性發(fā)展的基本條件和前提?；顒?dòng)性。學(xué)生主體性的發(fā)展是以活動(dòng)為中介，學(xué)生只有投身于各種活動(dòng)之中，其全體性方能得到良好的發(fā)展，學(xué)生在活動(dòng)中形成著主體性，在活動(dòng)中表現(xiàn)出主體性。開(kāi)放性。現(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放性社會(huì)，需要開(kāi)放性人才，而開(kāi)放性人才則需要由開(kāi)放性教育來(lái)培養(yǎng)。學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。主體性教育思想首先把學(xué)生看作人，然后才看作學(xué)生。也就是說(shuō)，學(xué)生在學(xué)校中首先是在過(guò)一種生活，學(xué)習(xí)是其生活的一個(gè)有機(jī)組成部分?，F(xiàn)代教育過(guò)程應(yīng)該是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過(guò)程。主體性教育思想既認(rèn)為學(xué)生是自身學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，同時(shí)又認(rèn)為教師是教育活動(dòng)的主體，教師與學(xué)生這兩個(gè)主體在學(xué)校教育過(guò)程中協(xié)同活動(dòng)，共同完成教育的任務(wù)?，F(xiàn)代教育應(yīng)把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性不僅僅是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)的一種途徑或工具，而且它本身就是目的?，F(xiàn)代教育中應(yīng)建立民主平等、相互尊重的新型師生關(guān)系。學(xué)生在學(xué)校中處于一個(gè)什么樣的地位，其主體性發(fā)揮的如何，取決于教師在師生關(guān)系中的態(tài)度。在比較理想的師生關(guān)系中，教師既是師長(zhǎng)，又是參謀、朋友、顧問(wèn)。師生之間應(yīng)該是相互尊重的，但目前需要強(qiáng)調(diào)的主要是尊重學(xué)生的人格。樹(shù)立多元智能觀，尊重學(xué)生主體的差異。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家加德納提出的多元智能理論認(rèn)為：每個(gè)人都或多或少地具有多種智能，只是其組合和發(fā)揮程度不同，而適當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練可以使每一種智能發(fā)揮到更高水平。新的智能觀要求我們建立新的學(xué)生觀，基礎(chǔ)教育工作者應(yīng)該尊重學(xué)生的主體差異，并根據(jù)這種差異調(diào)整教育教學(xué)工作。打破教育的工業(yè)化生產(chǎn)模式，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。我們的學(xué)生是共性有余，個(gè)性不足。學(xué)校必須強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的個(gè)性化。個(gè)性的差異，就是個(gè)人的主體性差異，尊重學(xué)生的個(gè)性就是尊重其主體性?？梢哉f(shuō)沒(méi)有個(gè)性，便沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)人；沒(méi)有個(gè)性便沒(méi)有主體性。建立起教師啟發(fā)引導(dǎo)、學(xué)生主體參與的教育活動(dòng)模式。過(guò)去只把學(xué)生作為主體，把教師作為主導(dǎo)，造成了教師主體的閑置，忽略了教師的主體性和能動(dòng)性。認(rèn)為教育過(guò)程中教師不是主體，就抹殺了教師的創(chuàng)造性，教師沒(méi)有了自己的思想和創(chuàng)造，沒(méi)有了自己的聲音和參與課程設(shè)計(jì)的權(quán)力。而理想的教育教學(xué)應(yīng)是一種對(duì)話、一種互動(dòng)，應(yīng)是學(xué)習(xí)的主體與教育的主體交互作用的過(guò)程。從學(xué)生的主體需要出發(fā)構(gòu)建新的課程體系。我國(guó)新一輪課程改革設(shè)立國(guó)家課程、地方課程、校本課程、學(xué)科課程、選修課程和活動(dòng)課程。五、阻礙學(xué)生主體性發(fā)展的弊端有四個(gè)方面1）學(xué)生主體自主活動(dòng)的整體缺失。2）教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體反映學(xué)習(xí)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主。3）學(xué)生主體間的交往活動(dòng)缺乏。4）與學(xué)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活相脫離。六、在課堂教學(xué)中實(shí)施主體性教育的六個(gè)要素：實(shí)現(xiàn)教學(xué)指導(dǎo)思想的真正轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)主體性教育的指導(dǎo)思想。引導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立自主性。聯(lián)系學(xué)生生活，發(fā)展學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性。啟發(fā)學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生的積極創(chuàng)造性。加強(qiáng)師生溝通，建立良好的師生關(guān)系。在主體性教育中如何轉(zhuǎn)換教師的角色？（1）知識(shí)傳授的中間人角色。（2）研究者和實(shí)踐者角色。（3）教練員角色。（4）討論參與者或主持人角色。七、生命教育理念的具體內(nèi)容在價(jià)值趨向上，教育應(yīng)關(guān)注人的生命，關(guān)注人的生命質(zhì)量和幸福是教育的核心。在教育方法上，應(yīng)以人為本，尊重學(xué)生主體的成長(zhǎng)規(guī)律。融學(xué)校、社會(huì)、家庭、個(gè)人于一體，給個(gè)體一種適時(shí)表達(dá)自我的機(jī)會(huì)并加以恰當(dāng)導(dǎo)引，讓他在承擔(dān)、體驗(yàn)角色樣式過(guò)程中，感悟生命及對(duì)生命力的價(jià)值判斷與選擇，以生成積極的生命意識(shí)，從而把握生命的價(jià)值，拓展生命的精神空間，煥發(fā)出生命活力。在教育內(nèi)容上，應(yīng)以生命的內(nèi)涵及理念為切入點(diǎn)，讓學(xué)生真正懂得生命的唯一性、不可代替性、生命的具體性和生命的基礎(chǔ)性。在教育過(guò)程中，學(xué)校是學(xué)生心靈接觸最微妙的地方，教育需要用心靈去工作，真正的教師應(yīng)把自己的生命融進(jìn)職業(yè)生活中，從職業(yè)生活中得到快樂(lè)與發(fā)展。在生命教育的過(guò)程中，也應(yīng)遵從人的生命活動(dòng)的規(guī)律，自覺(jué)地積極克服教育自身的異化與缺失。生命教育具有層次性。1）保存生命的教育，即生存教育；它的主要任務(wù)在于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，教會(huì)學(xué)生基本的生存技能，滿足生命生存的基本需求。2）發(fā)展生命的教育，即生命價(jià)值教育，就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值及其對(duì)自身的重要意義，從而珍惜和敬畏生命，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。3）死亡教育，這是生命教育的主要內(nèi)容，它的目的在于介紹死亡知識(shí)，讓學(xué)生了解死亡是怎么回事以及對(duì)親人、朋友的傷害，使學(xué)生對(duì)各種與死亡相關(guān)的打擊、挫折、損失有所準(zhǔn)備，從而更加珍惜生命。八、實(shí)施創(chuàng)新教育的七大原則、六大要素和五個(gè)特征七大原則：個(gè)性化原則；自主性原則；探索性原則；開(kāi)放性原則；民主性原則；實(shí)踐性原則；啟發(fā)性原則。六大要素：營(yíng)造良好的創(chuàng)新教育環(huán)境和氛圍；探索提高學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的途徑與方法；解放學(xué)生；注重創(chuàng)新思維的訓(xùn)練；開(kāi)設(shè)創(chuàng)新課程；重視家庭的影響。五個(gè)特征：創(chuàng)新教育是全面發(fā)展學(xué)生智慧品質(zhì)的教育；是全面發(fā)展學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的教育；是體現(xiàn)學(xué)生主體精神的教育；是面向全體學(xué)生的教育；是全方位、全過(guò)程的教育。九、生活教育理論杜威的“教育即生活”思想：教育具有生活的意義；教育是生活的需要；教育與人的生活共始終。得到的啟示：現(xiàn)實(shí)的教育必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的變化；教育應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活發(fā)揮簡(jiǎn)化、凈化和平衡的功能；教育是一種兒童生長(zhǎng)理想生活的活動(dòng)。陶行知的生活教育理論：由三部分組成，分別是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。其中，“生活即教育”是他生活教育理論的核心思想。包括生活決定教育；實(shí)際生活是教育的中心；教育的意義在于生活的變化；是終身教育。起本質(zhì)就是生活決定教育，教育改造生活。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)教師“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”和學(xué)生“讀死書(shū)、死讀 書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。其含義一指在實(shí)際生活中，時(shí)時(shí)處處都是“教學(xué)做合一”做什么工作都是在做中學(xué)；二指教學(xué)做三者是統(tǒng)一的整體，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，先生拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)乃是實(shí)學(xué)。得到的啟示：教育的原本目的是生活；生活是教育的源泉，是教育的中心。我國(guó)學(xué)者郭元祥的“新生活教育”基本理念：教育目的觀，體驗(yàn)生活和存在的意義是新生活教育的直接、現(xiàn)實(shí)的目的；建構(gòu)可能生活是新生活教育的根本目的。課程觀，其內(nèi)涵：學(xué)生是課程的主體；“生活世界”是課程內(nèi)容的范圍；課程是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反思性、創(chuàng)造性實(shí)踐而建構(gòu)人生意義的中介；課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式以理解、體驗(yàn)、反思、探究和創(chuàng)造為根本。教學(xué)觀，表現(xiàn)為注重在課堂教學(xué)中學(xué)生的理性生活、道德生活、審美生活的融合，以及認(rèn)知、理解、體驗(yàn)、感悟、交往、實(shí)踐等的融合。具體說(shuō)，教學(xué)觀應(yīng)把教學(xué)看作學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的反思性、批判性、探究性的實(shí)踐活動(dòng)；看作以理解為基礎(chǔ)的體驗(yàn)生活和建構(gòu)生活的過(guò)程；看作師生互動(dòng)的交往活動(dòng)。十、活動(dòng)教育理論現(xiàn)代活動(dòng)教育的基本主張：活動(dòng)教育反對(duì)“知識(shí)本位”、“教師本位”，反對(duì)灌輸和被動(dòng)接受，主張尊重學(xué)生，解放學(xué)生，讓學(xué)生成為自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，讓學(xué)生的天性得到發(fā)展，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自主活動(dòng)和主動(dòng)學(xué)習(xí)獲得身心和諧發(fā)展。在活動(dòng)教育的實(shí)施中，讓兒童主動(dòng)，讓兒童活動(dòng)，這是活動(dòng)教育的主旨。十一、尊重的教育基本內(nèi)容：包括尊重教育規(guī)律、尊重受教育者、尊重教育者、教育者與受教育者的自尊。在實(shí)踐中應(yīng)注意的問(wèn)題：1）尊重教育還僅僅是一種先進(jìn)的理和發(fā)展的過(guò)程，是構(gòu)建念；平等是尊重的教育實(shí)現(xiàn)的前提；尊重不等同于放任。十二、建構(gòu)主義理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀將學(xué)習(xí)看作學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，協(xié)作學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)以及討論式學(xué)習(xí)等都是建構(gòu)主義認(rèn)為比較有效的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義教學(xué)觀注重的是以學(xué)生自身的特點(diǎn)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。同時(shí)要求教師教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的情景，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠自主地學(xué)習(xí)和探索。建構(gòu)主義教師觀認(rèn)為師生是平等的，是情感與思 想的交流關(guān)系，是朋友關(guān)系。教師是指導(dǎo)者、創(chuàng)建者和幫助者。對(duì)教師自身的素質(zhì)要求必須具有敏銳的觀察力和周密的分析判斷能力，具備較強(qiáng)的交流與溝通能力，有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)組織能力和廣博的知識(shí)。建構(gòu)主義評(píng)價(jià)觀是以自由學(xué)習(xí)目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；以知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；以多樣化觀點(diǎn)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；以背景作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；以真實(shí)任務(wù)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。十三、多元智能理論基本理念：在美國(guó)心理學(xué)家加德納的多元智能理論中，人被認(rèn)為有8種基本智能，即語(yǔ)言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、空間智能、肢體運(yùn)作智能、音樂(lè)智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能等。智能具有復(fù)雜性、多元性和平等性。多元智能理論所蘊(yùn)涵的教育觀：1）學(xué)生觀，學(xué)校里不存在查生，全體學(xué)生都是具有自己的智能特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法和發(fā)展方向的可造就人才。2）教師觀，教師應(yīng)由學(xué)生的控制者轉(zhuǎn)變?yōu)橛^察者，觀察每個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)及行為特點(diǎn)；應(yīng)從學(xué)生的監(jiān)護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的協(xié)助者，幫助鼓勵(lì) 21 每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)自己的智能傾向，以便教師了解他們的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)強(qiáng)項(xiàng)等；應(yīng)從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)情景的提供者，具有根據(jù)每個(gè)學(xué)生智能發(fā)展特點(diǎn)，為其提供有利于智能發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境的能力。3）教學(xué)觀，倡導(dǎo)“對(duì)癥下藥”的因材施教觀，一是針對(duì)不同智能特點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容而采用不同教學(xué)方法和手段；二是針對(duì)不同學(xué)生的不同智能特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向而“對(duì)癥下藥”。4）評(píng)價(jià)觀，評(píng)價(jià)目的是培養(yǎng)“多樣化”人才，一是加強(qiáng)對(duì)音美、勞技、品德、自然等學(xué)科的評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生多種智能的發(fā)展；二是多樣化的評(píng)價(jià)方式；三是評(píng)價(jià)要遵循適度適時(shí)的原則。