【正文】 立統(tǒng)一規(guī)律，又稱(chēng)矛盾規(guī)律，是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是維護(hù)辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（二）質(zhì)量互變規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有質(zhì)和量?jī)煞N規(guī)定性。量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)變化的兩種基本狀態(tài)，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是一個(gè)從量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的就是事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。（三）否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的道路和方向。否定之否定規(guī)律指明，事物的變化發(fā)展不是直線(xiàn)式的，而是從肯定到否定，從否定到否定之否定的發(fā)展過(guò)程，是前進(jìn)行和曲折性相統(tǒng)一的螺旋式上升過(guò)程。8矛盾及其基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因；矛盾的普遍性和特殊性。P196197 8量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義是什么？答：量變是事物在數(shù)量上的變化，如數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，17 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，對(duì)我們有多方面的指導(dǎo)意義。首先，要重視量的積累。其次，要不失時(shí)機(jī)促成飛躍。8辯證的否定觀(guān)及其意義是什么？答：辯證的否定有三層含義：第一，辯證的否定是事物的自我否定。第二，辯證的否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)。第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證法所理解的否定及時(shí)區(qū)分新舊事物的界限，也是新舊事物聯(lián)系的橋梁，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留，既變革又保留。8認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。8為什么說(shuō)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？（1）從發(fā)展方向上看事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，經(jīng)過(guò)兩次否定，克服消極因素，保留積極因素（2）從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展是迂回曲折的新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程8用內(nèi)因和外因辨證關(guān)系的原理說(shuō)明獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系。答：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾,外因是事物的外部矛盾,：第一,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),它規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向；第二,外因是事物發(fā)展變化的不可缺少的條件,有時(shí)外因甚至對(duì)事物的發(fā)展起著重大的作用；第三,外因的作用無(wú)論多大,是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ),在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,必須堅(jiān)持內(nèi)因是事物的根據(jù),首先依*我國(guó)人民自己的力量,堅(jiān)持獨(dú)立自主,自力更生,在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,又必須堅(jiān)持外因是事物發(fā)展的必要條件的原理,堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放,積極地借鑒和吸取世界各國(guó)的一切文明成果,同時(shí)又要從中國(guó)實(shí)際出發(fā),加以消化和吸收, 8提高認(rèn)識(shí)事物的能力：（一）透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。首先，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的，對(duì)立的。主要表現(xiàn)在：第一現(xiàn)象時(shí)事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以為人們直接感知；本質(zhì)是事物的根本性之和內(nèi)在聯(lián)系，不能為人們直接感知，只有通過(guò)抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的；本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。其次本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。把握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，對(duì)我們提高認(rèn)識(shí)事物的能力具有重要意義。P209（二）分析偶然性，揭示必然性。P209（三）、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是什么？ 答：是馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義 90、辯證唯物主義的物質(zhì)定義是什么？答：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感知感覺(jué)的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映.”9相對(duì)靜止的含義及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義是什么？答：相對(duì)靜止：一是指事物之間的空間位置保持不變； , 不是完全的靜止,而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下,： 第一,相對(duì)靜止是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件,沒(méi)有在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的量變的積累, ,承認(rèn)相對(duì)靜止是區(qū)分事物的必要條件,不承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài),就看不到事物的確定性,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,、意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)是什么？答：意識(shí)的能動(dòng)作用又叫人的主觀(guān)能動(dòng)性或意識(shí)的能動(dòng)性。是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。第二：意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限 19 制。第三：意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。第四：意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用?？傊?，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀(guān)映像。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。93堅(jiān)持一切從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)的必要性和現(xiàn)實(shí)意義是什么？答：堅(jiān)持一切從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)的必要性：一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀(guān)存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主管符合客觀(guān)，是我們組合各項(xiàng)工作的起碼要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和知性路線(xiàn)、方針政策的前提，也是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和有小弟改造世界的立足點(diǎn)。做到一切從實(shí)際出發(fā)，一方面，要反對(duì)主觀(guān)主義。另一方面，要對(duì)客觀(guān)實(shí)際由科學(xué)的理解與把握。一切從實(shí)際出發(fā)的意義：,一切從實(shí)際出發(fā),國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)困難,一些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始凸現(xiàn),、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是什么？答：a、.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài)關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。只是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。9理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去的必要性和重要性是什么？答：,才能實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)實(shí)踐、,才能得到檢驗(yàn)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律是什么？答：由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,如此“實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),這一形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較的進(jìn)到了一個(gè)更高的程度”,這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī) 20 律過(guò)程,它體現(xiàn)了認(rèn)識(shí),由低級(jí)向高級(jí),，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律。9社會(huì)歷史觀(guān)：是人們關(guān)于社會(huì)歷史以及人與社會(huì)之間關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是什么？A:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題B:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題C:人類(lèi)社會(huì)和自然界的關(guān)系問(wèn)題D:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題9什么是社會(huì)存在？什么是社會(huì)意識(shí)？二者關(guān)系如何？答：社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是人嗎的社會(huì)精神生活過(guò)程及其產(chǎn)物。從社會(huì)意識(shí)的主體范圍來(lái)看，它包括個(gè)體意識(shí)和多種多樣的群體意識(shí)。從社會(huì)意識(shí)的層次來(lái)看，它包括低層次、不系統(tǒng)的社會(huì)心理和高層次的、系統(tǒng)化的思想體系或社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要有政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等。兩者的關(guān)系：（一）、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)是第二性的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行精神生產(chǎn)。（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會(huì)，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)。（3）社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化歸根到底都是同社會(huì)存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的，社會(huì)存在發(fā)生了變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。（二）、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無(wú)論社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫的不同。9為什么說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用？答：物質(zhì)資料生產(chǎn)是人們通過(guò)勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它由人的勞動(dòng)，生產(chǎn)資料登要素構(gòu)成，生產(chǎn)資料又可進(jìn)一步分為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象是構(gòu)成勞動(dòng)過(guò)程的最抽象、最一般、最普遍的要素，只有這些得以存在和發(fā)展，社會(huì)的其他活動(dòng)如政治、文化、藝術(shù)、宗教登才能夠得以存在和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用。100、什么是生產(chǎn)力？什么是生產(chǎn)關(guān)系？二者的關(guān)系如何？答：生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要 21 的客觀(guān)物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的相互關(guān)系。它是生產(chǎn)方式的一個(gè)方面，是物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)形式。與一定的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二者的關(guān)系：（一）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（二）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用（三）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。10什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？什么是上層建筑？二者的關(guān)系如何？答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)；上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。二者的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展,、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？答：人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?？傊瑲v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。10無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是什么？答：群眾觀(guān)點(diǎn)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀(guān)點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀(guān)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀(guān)點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)。群眾路線(xiàn)：,必須相信群眾、依靠群眾并組織群眾用自己的力量去解決自己的問(wèn)題。另一方面要求領(lǐng)導(dǎo)貫徹“從群眾中來(lái)到群眾中去”的原則，即在集中群眾意見(jiàn)的基礎(chǔ)上制定方針、政策，交給群眾討論、執(zhí)行，并在討論、執(zhí)行過(guò)程中，不斷根據(jù)群眾意見(jiàn)進(jìn)行修改，使之逐漸完善。10運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理說(shuō)明社會(huì)主義省會(huì)進(jìn)行改革的必要性。答：在社會(huì)主義社會(huì)中，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)決定改革是社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，解決這一矛盾的根本途徑，就是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度前提下，對(duì)社會(huì)主義具 22 體制度進(jìn)行改革。改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。社會(huì)主義改革的性質(zhì)：社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。首先，改革不是要改變社會(huì)主義基本制度,束縛生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),就需要通過(guò)變革體制完善基本制度,改革不是要拋棄社會(huì)主義而是要堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。改革總的目的是有利于鞏固社會(huì)主義制度，有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。再次，中國(guó)的改革是全面的改革，這是由改革的任務(wù)決定的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌,鞏固社會(huì)主義制度的偉大革命。這場(chǎng)革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式,使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。10為什么說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)？答：實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉；科學(xué)判斷和始終立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情；當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐；人民群眾的偉大創(chuàng)造。10中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的三大重要成果是什么？答：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的三大重要成果。10鄧小平理論的主要內(nèi)容有哪些？答：鄧小平理論是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域,涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系,又是從各方面進(jìn)一步豐富、：關(guān)于社會(huì)主義思想路線(xiàn)的理論；關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路的理論；關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論；關(guān)于社會(huì)主義根本任務(wù)的理論；關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的理論；關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的理論；關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的理論；關(guān)于社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的理論；關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)政治保證的理論；關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略的理論；關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一的理論；關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)依靠力量的理論；關(guān)于社會(huì)主義 23 國(guó)家軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)的理論；關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的理論。10什么是“三個(gè)代表”重要思想的集中概括？答：“三個(gè)代表”重要思想的集中概括是 ：中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益.。10為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀(guān)是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的？答：科學(xué)發(fā)展觀(guān)是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn)。發(fā)展觀(guān)是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)，決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略和基本模式，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)間具有根本性和全局性的重大影響。科學(xué)發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民是發(fā)展主體的觀(guān)點(diǎn)和共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于食物之間相互聯(lián)系、相互影響和制約的基本原理。1簡(jiǎn)