【正文】 、何為真善美；“業(yè)精于勤荒于嬉”引導(dǎo)著我們腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作??在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我們的道德素養(yǎng)得到了潛移默化的提高。這在以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，有著十分積極地影響。如今，世界各國都在不斷地了解中國，學(xué)習(xí)中國的歷史文化，學(xué)習(xí)獨(dú)特東方智慧。當(dāng)世界都認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們這些炎黃子孫，尤其是我們年輕一代更應(yīng)該大力弘揚(yáng)自己國家古老的歷史文化。正如羅素所說：“中國與其說是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說是一個(gè)文明實(shí)體—一個(gè)唯一幸存至今的文明?？鬃右詠?，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國，都消亡了；但是中國以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來。它受到外國的影響—最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒有把中國人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)將中國人變成歐洲人”，我們所需要做的就是繼承和發(fā)展中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)歷史智慧，使我們的生活更加豐富多彩。第四篇：感悟中國傳統(tǒng)文化（模版）感悟中國傳統(tǒng)文化在地球的東方，生活著我們中國人，在這片遼闊的土地上，風(fēng)俗各異，方言口音千差萬別，是什么紐帶把我們維系在一起，使中國人成為中國人呢？顯然不僅僅是地域，更重要的是文化和傳統(tǒng)。數(shù)千年里，中國人同敬天地，祭奠共同的祖先，使用同樣的文字，學(xué)習(xí)一樣的典籍??在西方人的眼里，那里曾經(jīng)是禮儀之邦。一、中華文化源遠(yuǎn)流長——信仰為本，道德為尊文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族的根！盤古開天地”、“女媧造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉頡造字”，奠定了中華神傳文化的初始?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，” 兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。中國人真正的文化是五千年前由黃帝開創(chuàng)的，因此把黃帝稱為“人文初祖”。實(shí)際上黃帝也是中國道家思想（“黃老之學(xué)”）的創(chuàng)始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”。記述天地、陰陽、宇宙、社會(huì)和人生規(guī)律的《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首”，其中的預(yù)測學(xué)連現(xiàn)代科學(xué)也難望其項(xiàng)背。佛家思想，尤其是禪宗思想對(duì)知識(shí)份子潛移默化，影響巨大。儒家思想是傳統(tǒng)文化中“入世”的部份，重視家庭倫理，其中“孝”又占了極重的份量，“百善孝為先”?？鬃映珜?dǎo)“仁、義、禮、智、信”，但又說“孝悌也者，其為仁之本歟？” 佛家和道家思想則是傳統(tǒng)文化中“出世”的部份。佛、道對(duì)普通民眾生活的影響可以說無處不在，與道家思想淵源甚深的中醫(yī)、氣功、風(fēng)水、算卦，以及佛家天國地獄、善惡報(bào)應(yīng)等等思想與儒家倫理一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心。道家講“真”，佛家講“善”，儒家講“忠恕”、“仁義”，“外略形跡之異，內(nèi)證性理之同，??無非欲人同歸于善”。這才是“儒釋道”信仰為根的傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的地方。儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩(wěn)定的道德體系，所謂“天不變，道亦不變”。這套道德體系是社會(huì)賴以存在、安定和和諧的基礎(chǔ)。雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，其傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳?！疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^；“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出誠（實(shí)）、善（良）、和（為貴）、（包）容等優(yōu)點(diǎn)?！疤斓鼐H師”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。在中國歷史上，傳統(tǒng)文化達(dá)到鼎盛的唐朝恰恰是中華國力鼎盛的時(shí)期，科學(xué)也因此在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)時(shí)歐洲、中東、日本等地都派人去長安學(xué)習(xí)，周邊國家則以中國為宗主國，萬國來朝，重譯款塞。秦朝以后，中國常常被少數(shù)民族占領(lǐng)，包括隋、唐、元、清和其他少數(shù)民族割據(jù)的朝代，但是他們幾乎都被漢化，這不能不說是傳統(tǒng)文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！倍⑶Ч潘囄亩嗌褊E除了儒釋道等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，中華神傳文化的另一大系，在于文學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)與科技。它們浩如煙海，是五千年文明的偉大結(jié)晶。催生它們的大家，猶如群星璀璨，令人目不睱接。然而，它們與他們的初衷與宗旨，都在體道與濟(jì)世：前者是實(shí)質(zhì)，借以教化人心；后者是功用，借以歸正人心。文以載道，是中華文人的一貫傳統(tǒng)?！啊对姟啡?，一言以蔽之，思無邪?！鼻_“楚辭”之風(fēng)，《問天》而后殉國。相如好為大賦，卻并不看重功名。司馬遷寫《史記》，意在“窮天人之際，通古今之變”。唐詩、宋詞、元曲、明清小說等等，無不與儒、釋、道相關(guān)。以四大名著為例，《西游記》本身就是神話；《紅樓夢(mèng)》開篇是大荒山無稽崖上空空大士、渺渺真人和通靈寶玉的對(duì)話，這段神話是貫穿《紅樓夢(mèng)》的線索；《水滸傳》開篇講“洪太尉誤走妖邪”，這段神話是水泊梁山一百單八將的來歷；《三國演義》開始講天災(zāi)示警，以“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”的天命觀結(jié)尾。余者如《東周列國志》或《說岳全傳》也都以類似的故事開頭。這絕非小說家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的巧合，而是中國知識(shí)份子對(duì)于自然界以及人生的基本看法。他們的文化作品對(duì)于后人存在著深遠(yuǎn)的影響。以至于中國人談起“義”的時(shí)候往往想到的不是一個(gè)概念，而是關(guān)羽這個(gè)“義薄云天”的人物，和“屯土山約三事”、“白馬之圍”、“過五關(guān)、斬六將”、“華容道”，最后敗走麥城，“義不屈節(jié)，父子歸神”等故事。談起“忠”的時(shí)候會(huì)自然想到岳武穆“精忠報(bào)國”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”等等。傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)“忠義”的贊美就這樣通過知識(shí)份子創(chuàng)作的精彩紛呈的故事淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。抽像的道德說教，通過文化的方式具體化，形象化。畫家名作，更是如此。畫多神來之筆，即因他們心中有神佛，靈感自天外，下筆如神助。書畫同源，都重寫“意”，意在敬天畏命，超凡脫俗，堂堂正正。人類數(shù)千種文字，唯漢字有書法藝術(shù)，即因漢字也自神傳，形、音、義都與天上的文字近似。古代中國建筑，多見天人合一的絕唱：上合天象，下應(yīng)風(fēng)水，中通人情，自成多維一體的神奇世界。名醫(yī)如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等，俱通陰陽五行之學(xué)，俱懷神奇莫測之術(shù)，故能起死回生，藥到病除。譬如華佗，一眼可以看清曹操腦袋里面的瘤子；譬如經(jīng)絡(luò)，古人早就畫出圖譜，今人卻仍不能發(fā)現(xiàn)。今人將其特異的修養(yǎng)方式與表現(xiàn)手段視為迷信或糟粕，只是繼承少許藥方，所以中醫(yī)已至消亡的絕境。古代科技，真?zhèn)€是鬼斧神工，令人嘆為觀止。譬如秦始皇陵，至今也不敢挖掘；東漢地動(dòng)儀，至今也不能破解；趙州橋雄跨千年，絕非今日“豆腐渣”工程可以并論。何也？古人用“心”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“天地大義”；今人用“術(shù)”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“名利雙收”。所以，前者精益求精，感天動(dòng)地，宛若天成；后者急功近利，粗制濫造，毫無神韻。中華文明，如此意味深長，欲使每一字、每一器、每一藝，都能體現(xiàn)天意、啟迪神念、濡染人心，所以純真、純善、純美，所以珍貴莫比，影響至深。三、復(fù)興中華神傳文化我是誰，我來自何處，我將去向何方；天是什么，神在哪里，宇宙間有沒有地獄或天堂；人生終該如何經(jīng)營，如何修養(yǎng)，才不至于墮落或迷茫？本來，我們的祖先早就有過全面回答，答案即是中華五千年傳統(tǒng)文化，即是儒家、佛家、道家與無數(shù)圣哲先賢的經(jīng)典與教化。傳統(tǒng)文化是“天人合一”的，人與自然要和諧共處。“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。僅以水資源為例，由于拋棄了“君子愛財(cái)，取之有道”的傳統(tǒng)，對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和污染，目前中國五萬公里河流，有四分之三以上魚類無法生存，地下水污染比例十幾年前就超過了三分之一，現(xiàn)在仍然在繼續(xù)惡化。生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致氣候異常、河流泛濫、地質(zhì)構(gòu)造失恒，災(zāi)難頻仍。西北地區(qū)的荒漠化、鹽堿化，工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的污染，都與人心中失去對(duì)自然的敬畏有關(guān)。統(tǒng)文化敬畏生命。“與人斗其樂無窮”，由此帶來人們對(duì)生命的漠視，造成了假貨、毒貨的流行。安徽阜陽的“大頭娃娃”怪病致死案，究其原因，是黑心的商人為賺錢而販賣毒奶粉。有人用激素和抗菌素喂螃蟹、蛇、烏龜，用工業(yè)酒精兌假酒，用工業(yè)油拋光大米，用工業(yè)用增白劑漂白面粉，用垃圾油、泔水油、白土油等致癌物質(zhì)生產(chǎn)有毒的“食用油”??這與文化破壞后，人心失去道德約束，而一味地追求物質(zhì)利益息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性。唐代的鼎盛時(shí)期，佛家思想、基督教和其他西方宗教都可以與道家、儒家思想和諧共處，真正的傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代西方文明也必然保持開放和包容的姿態(tài)。亞洲四小龍形成了“新儒家文化圈”，它們的騰飛已經(jīng)明證傳統(tǒng)文化并非社會(huì)發(fā)展的阻礙。同時(shí)，真正的傳統(tǒng)文化以人內(nèi)心的喜悅而非外在的物質(zhì)享受來衡量人的生活品質(zhì)?！芭c其有譽(yù)于前，孰若無毀于后？與其有樂于身，孰若無憂于心？”。陶淵明窮困但并不潦倒，依然有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興和回歸當(dāng)然、也不可能完全是復(fù)古。我們需要繼承和弘揚(yáng)的是重德行善、敬天知命的內(nèi)涵，是“天人合一”、珍愛生命的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)、身處的環(huán)境不同于以往，但傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腔鄣脑慈?，它培育了我們分清善惡是非的能力，使我們?cè)诿媾R生命的重大選擇時(shí)不會(huì)走錯(cuò)路。真正的傳統(tǒng)文化回歸應(yīng)該是恢復(fù)人對(duì)天、地、自然的謙卑，對(duì)生命的珍視和對(duì)神的敬畏，讓人與天地自然和諧共處。第五篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟教育根植文化 文化引領(lǐng)教育11月30日，非常有幸和學(xué)校的幾位老師一起去參加“第四屆河南省校園文化教育峰會(huì)”，接受了一場經(jīng)典的傳統(tǒng)文化洗禮。一走近鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院的校門口，便被籠罩在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍之中，每位學(xué)生都穿著漢服，90度的鞠躬對(duì)前來學(xué)習(xí)的老師說：“老師，早上好。”在會(huì)場門口被分成了男女兩隊(duì)，在他們的引領(lǐng)下入場，在蒙正園一位老師的領(lǐng)讀下開始誦讀《孝經(jīng)》，會(huì)場四周到處都有義工們舉著“止語”“請(qǐng)關(guān)閉手機(jī)”......的提示語，一切是那樣的井然有序，由此讓我感受到了主辦方的用心與細(xì)心。上午，我們聆聽了我們河南省一些優(yōu)秀校長的分享交流。鄭州管城區(qū)教育局慕局長給我們分享了《華德福教育給我們的啟示》，讓我從中了解到華德福的教育理念是從原點(diǎn)出發(fā)，從兒童出發(fā)，他們?cè)谥贫▽W(xué)段目標(biāo)時(shí)，是考慮到孩子發(fā)育到什么階段，應(yīng)該干什么，可以干什么。新鄉(xiāng)市育才小學(xué)的李校長給我們分享了他的“二十五字教育觀”，鄭州二七區(qū)培育小學(xué)的張磊校長是一位年輕的校長，他的目標(biāo)就是從零打碎敲開始，從師生的生命體驗(yàn)開始，讓學(xué)校的每個(gè)人都有夢(mèng)想，先從讓教師幸福開始，辦一所有點(diǎn)幸福感的學(xué)校。給我印象最深的要數(shù)信陽市羊山中學(xué)校談長分享的《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》，談校長先從他們的辦學(xué)理念和辦學(xué)文化談起，難忘他們的“得一門”“勵(lì)志樓”“明德樓”“知行樓”“寬容門”“博愛門”，難忘他們的“會(huì)讀書不如會(huì)做事，會(huì)做事不如會(huì)做人”“讓世界因我而美麗”“人是什么 人什么都不是 像個(gè)空瓶子 裝什么就是什么” 校園里的提示用語，無不讓我們感受到他們學(xué)校濃厚的傳統(tǒng)文化和積極向上的氛圍。接下來談校長給我們分享了他們的經(jīng)典誦讀，他們的誦讀分四部分進(jìn)行：拜孔子、請(qǐng)經(jīng)典、讀經(jīng)典、分享經(jīng)典。他們的經(jīng)典不僅體現(xiàn)在誦讀上，還在用他們的“零潲水”“校園義工”真正的踐行著。下午我們聆聽了山東孔子禮儀文化學(xué)校金輝校長的報(bào)告，金輝以“教育的智慧”為主題，以其豐富的知識(shí)、淺顯易懂的語言為大家闡釋了什么是傳統(tǒng)文化、如何利用圣賢智慧進(jìn)行教育、國家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、傳統(tǒng)文化與幸福人生等內(nèi)容。她的講座涵蓋古今、縱貫中外、引經(jīng)據(jù)典、深入淺出、生動(dòng)形象、寓教于樂，極具感染力和吸引力，整個(gè)會(huì)場都被文化的氛圍籠罩著，聽眾熱烈的掌聲此起彼伏，不絕于耳。金輝校長的一句話我覺得很切實(shí)際：父母不僅僅是孩子的第一任老師，而是孩子一生的老師。父母的言行直接影響著孩子。與家長交流時(shí)他們大多都會(huì)說自己太忙顧不上管理孩子，拜托教師多費(fèi)心，孩子最聽老師的話等等。當(dāng)我請(qǐng)求他們多輔導(dǎo)孩子時(shí)，有的會(huì)無奈地說不會(huì)輔導(dǎo)，有的會(huì)說沒空，也有的只是簡單的問問孩子作業(yè)寫完了沒有，根本不管質(zhì)量。也有的家長對(duì)孩子負(fù)責(zé)，并耐心的輔導(dǎo)。這兩類家長引導(dǎo)下的孩子的學(xué)習(xí)以及行為習(xí)慣截然不同。前一類學(xué)生作業(yè)馬馬虎虎，敷衍應(yīng)付，養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣；后一類學(xué)生作業(yè)認(rèn)真，做事也認(rèn)真。說話粗俗不文明的家長的孩子，不文明的行為多；說話文明，道德高尚的家長的孩子，文明的行為多。教育好孩子需要社會(huì)、學(xué)校、家庭、教師、家長的密切合作，共同努力。金輝校長說“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腋?、家庭和睦、事業(yè)順心、家族興旺的根源?！彼晕覀円压攀ハ荣t的學(xué)問用于生活和工作的點(diǎn)滴中去，把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化扎扎實(shí)實(shí)地傳承下去。只有實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興輝煌，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。