【導(dǎo)讀】經(jīng)歷了從原始社會到奴隸社會的發(fā)展，再到封建社會形成時(shí)期的三個(gè)歷。社會逐漸瓦解并向奴隸社會過渡，到西周時(shí)，奴隸社會進(jìn)入鼎盛時(shí)期。周王室衰微，大國爭霸，井田制瓦解，奴隸制度逐漸瓦解。并戰(zhàn)爭不斷，民族融合加強(qiáng)，戰(zhàn)爭中也孕育著統(tǒng)一的趨勢。革，社會思想活躍，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。夏朝的建立，商朝的興衰，武王伐紂和西周的強(qiáng)盛，國人暴動和西周滅亡，井田制和分封制之間的關(guān)系。課文，要求熟記常識即可。原始社會實(shí)行公有制和原始共產(chǎn)主義是當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物。原因是這一制度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，并促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。國時(shí)的商鞅變法，從法律上廢除了井田制，土地私有制取代了井田制。周朝確立的王位繼承制和權(quán)力財(cái)產(chǎn)分配制度，為后世許多朝代襲用。部威脅的解除，宗法制著眼于內(nèi)部的穩(wěn)定，從而使統(tǒng)治穩(wěn)固。關(guān)系為紐帶的宗族組織系統(tǒng)。大宗，余子則為小宗。

　　

【正文】 線實(shí)行全國大一統(tǒng)、而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨 勢。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。 孔子“仁”和“禮”的思想 。 孔子哲學(xué)思想的核心是“仁”，即“愛人”，這是處理人際關(guān)系的最高倫理準(zhǔn)則。要求人們做到“己所不欲，勿施于人”。他反對苛政和任意刑殺，認(rèn)為“苛政猛于虎”，主張以德治民。強(qiáng)調(diào)“禮”是孔子的另一個(gè)重要觀點(diǎn)?！岸Y”實(shí)際上 是“君臣父子上下尊卑”的等級關(guān)系。在孔子心目中，周禮是最理想和完美的，可惜春秋社會的現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂壞”，因此他主張“克己復(fù)禮”。這反映了儒家學(xué)派“厚古薄今”的歷史觀。“仁”“以德治民”和“禮”之間內(nèi)在聯(lián)系：“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心，“以德治民”是其政治思想，是“仁”在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。而“禮”則是“仁”的具體規(guī)定。 戰(zhàn)國時(shí)期法家為何備受諸侯青睞，而儒家備受冷落？ 戰(zhàn)國時(shí)封建生產(chǎn)關(guān)系日益發(fā)展，新興地主階級力量不斷壯大，新興地主階級要求確立統(tǒng)治地位；諸侯爭霸兼并激烈，社會動蕩、階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者迫切要 求實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。 儒家主張一定程度上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)廣大人民的要求，利于鞏固統(tǒng)治，但不能滿足統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭的迫切需要，不能滿足新興地主階級要求確立統(tǒng)治地位的需要。 法家主張適時(shí)變革、加強(qiáng)中央集權(quán)、以法治國、嚴(yán)刑峻法；土地私有、重農(nóng)抑商；高壓專制等，適應(yīng)了新興地主階級與諸侯兼并爭霸的需要。 先秦時(shí)期我國古代世界領(lǐng)先的實(shí)用技術(shù)發(fā)明 ⑴約距今五六千年前的半坡氏族已經(jīng)會制造陶器，東漢由陶發(fā)展到瓷，唐朝陶瓷業(yè)很發(fā)達(dá)，北宋出現(xiàn)制瓷業(yè)中心瓷都景德鎮(zhèn)，此后中國瓷器大量出口海外。 ⑵漆器在約七千年前已經(jīng)出現(xiàn)， 戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)光潔精致的漆器，說明漆器的制造工藝已達(dá)到很高的水平。 ⑶西周時(shí)我國出現(xiàn)了絲麻毛的紡織業(yè)，特別是戰(zhàn)國時(shí)的工匠能夠制造精美的絲麻織品，長沙馬王堆漢墓出土的絲織品種類多，證明中國的絲織品在當(dāng)時(shí)達(dá)到世界最高水平，中國的絲織品長期暢銷海外，唐朝時(shí)出現(xiàn)海陸兩條絲綢之路。我國的紡織染色有二千年時(shí)間領(lǐng)先于世界。 ⑷中國釀酒技術(shù)發(fā)明早，商朝已經(jīng)普遍造酒，比西方早 300 年。 ⑸中國冶鑄技術(shù)在古代更有突出成就，五千年前的父系氏族就會制造銅器，商代的青銅器鑄造技術(shù)在當(dāng)時(shí)是世界最先進(jìn)的。出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的寶劍至今非常鋒利 ，湖北隨縣出土的全套編鐘，被世界譽(yù)為人間奇跡，可見鑄造工藝驚人。 ⑹春秋戰(zhàn)國時(shí)我國勞動人民發(fā)明了生鐵鑄造技術(shù)和煉鋼技術(shù)，比西歐早二千多年。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有利于結(jié)束分裂混亂局面，走向統(tǒng)一的因素 (1)諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，使諸侯國數(shù)目減少 ,形成統(tǒng)一的趨勢。 (2)華夏族和其他各族接觸頻繁。促進(jìn)了民族融合。 (3)各國變法打擊了舊貴族的勢力，促進(jìn)了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級統(tǒng)治的建立。變法中秦國勢力的強(qiáng)大為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。 (4)法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)的封建國家奠定了基礎(chǔ)， 又為統(tǒng)一提供了理論武器。 (5)戰(zhàn)國時(shí)期各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了各地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。 (6)長期戰(zhàn)爭給人民帶來深重災(zāi)難．人民渴望統(tǒng)一。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國歷史呈現(xiàn)的兩個(gè)顯著趨勢 (1)由分裂走向統(tǒng)一。春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸，大國兼并小國，諸侯數(shù)目逐漸減少；戰(zhàn)國時(shí)，較大的諸侯國只剩下齊楚等七國，七國繼續(xù)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，給人民帶來了災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一，秦國經(jīng)商鞅變法逐漸富強(qiáng)．秦王嬴政經(jīng)大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭，于公元前 221 年統(tǒng)一全國。 (2)由奴隸制瓦解到封建制確立。春秋時(shí)期，由于鐵器、牛耕的使用，私田增多，魯 國首先采取按畝收稅的方法，承認(rèn)土地私有。一些貴族將土地出租，收取地租，轉(zhuǎn)化為地主，奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，井田制瓦解，意味著奴隸制的瓦解。戰(zhàn)國時(shí)期，在新興地主階級推動下，各諸侯國經(jīng)過 100 多年的變法．廢除了舊制度，封建制度最終確立。 百家爭鳴與歐洲文藝復(fù)興有何異同 (1)相同點(diǎn)： ①都發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革在思想意識形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物。如中國的封建生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與發(fā)展。 ②都代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。如中國的封建生產(chǎn)方式，和西歐的資 本主義生產(chǎn)方式。 ③都屬于當(dāng)時(shí)的思想解放運(yùn)動，極大地解放了人們的思想，對科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和歷史進(jìn)步有巨大的推動作用。 ④在新思想成就中，都突出了現(xiàn)實(shí)社會中“人”的巨大的作用。中國以人為本的思想傾向突出；西歐形成了“人文主義”的思想。 (2)不同點(diǎn)： ①發(fā)生的時(shí)間和空間范圍不同。時(shí)間相距近千年，地處西歐與東亞。 ②發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。中國處于封建社會初步形成的鐵器時(shí)代，西歐處于封建社會瓦解的工場手工業(yè)時(shí)期。 ③主要打擊的對象不同。中國的斗爭矛頭是奴隸制殘余；西歐的斗爭矛頭主要指向天主教會。 ④新思想 的階級性質(zhì)不同。中國代表封建地主階級和小生產(chǎn)者；西歐代表新興的資產(chǎn)階級。 1孔子、孟子、唐太宗、明太祖的重民思想及其產(chǎn)生的背景，并談?wù)剬@一思想的認(rèn)識。 ⑴背景： ①春秋時(shí)期，由于奴隸的處境悲慘，不斷反抗，奴隸制逐步瓦解?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，要求統(tǒng)治者不要過度壓迫剝削人民，以德治民。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，封建制確立，小生產(chǎn)者大量出現(xiàn)，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”，人民的力量不可忽視，主張實(shí)行仁政，使農(nóng)民有 — 定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時(shí)間，寬刑減賦。 ③隋煬帝推行暴政，被農(nóng)民起義推翻，唐朝建立。唐太宗認(rèn)識 到人民力量偉大，君與民是舟與水的關(guān)系，推行均田制和租庸調(diào)制，使農(nóng)民得到土地，保證了生產(chǎn)時(shí)間。 ④元末的黑暗統(tǒng)治和戰(zhàn)亂使社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，明太祖建立明朝后，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，采取有利于農(nóng)民生產(chǎn)的措施。 ⑵認(rèn)識： 歷史上統(tǒng)治階級的重民思想主要著眼于鞏固封建統(tǒng)治的長治久安。但有利于人民的生產(chǎn)和生活，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 【能力提升】 （ 01 全國春季 2）下列各項(xiàng)，不屬于墨子觀點(diǎn)的是 *A．民貴君輕 B．人應(yīng)互愛互利 C．反對掠奪戰(zhàn)爭 D．提倡節(jié)約反對 浪費(fèi) （ 02 上海歷史 3） 以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的是 *A．仁者愛人，民貴君輕 B．萬物虛無，禍福相倚 C．兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D．以法為教，今必勝昔 （ 02 蘇粵 1） 下列言論，屬于韓非思想主張的是 A．制天命而用之 *B．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫 C．選擇天下之賢可者，立以為天子 D．百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣 （ 02 天津 13） “仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A．滿足新興地主階級的政治需要 *B．抑制統(tǒng)治者的暴政 C．成為各國變法的理論依據(jù) D．奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) （ 03 江蘇 1） 提出“若使天下兼相愛，國與國不相攻，??則天下治”的先秦思想家是 A．老子 B． 孔子 *C． 墨子 D． 孟子 （ 04 上海 3）在一次國際學(xué)術(shù)會議上，外國學(xué)者引用了 2300年前中國思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是 A．老子 B．孔子 *C．孟子 D．荀子 （ 04 廣西 1）戰(zhàn)國時(shí)期，主張建立君主專制中央集權(quán)國家的思想家是 *A．韓非子 B．莊子 C．孟子 D．墨子 （ 04 上海 2）就論證端午節(jié)是中國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日而言，下列哪方面的證據(jù)應(yīng)當(dāng)最具有說服力？ *A．古籍的記載 B．屈原的作品 C．政府的聲明 D．學(xué)者的解釋 （ 04 天津 16）中國古代記載物理學(xué)知識，其中包括杠桿原理和浮力理論、聲學(xué)和光學(xué)知識的著作是 *A．《墨子墨經(jīng)》 B．《夢溪筆談》 C．《營造法式》 D．《天工開物》 （ 05 江蘇 2）孔于思想 中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是 ①“仁者，愛人”②貴賤有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教無類’ A．①② *B．①③ C．①④ D．②④ 1 （ 20xx年上海） 蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是 A．孫子 *B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 1（ 20xx年上海） 早在先秦時(shí)期，中國文化的地域性差異已十分明顯。就文學(xué)而 論，北方注重說理，南方傾向抒情。比如大量運(yùn)用神話材料，描繪神奇瑰麗境界，給人強(qiáng)烈審美愉悅的詩人屈原就生活于 A．中原 B．齊魯 *C．楚地 D．巴蜀 1（ 07廣東單 2）孔孟學(xué)說主要討論的是 *A．人與人的關(guān)系 B．人與自然的關(guān)系 C．國與國的關(guān)系 D．夷夏關(guān)系 1（ 20xx上海歷史 19）當(dāng)代歷史學(xué)家開始關(guān)注“憂憤”這一情感因素對于歷史發(fā)展進(jìn)程的影響。如果你要選擇“憂憤之死”這一主題進(jìn)行研究，合適的人物是 A．鄧世昌 B．林肯 C．拿破侖 *D．屈原 1（ 07全國 II綜 12）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣” ，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于 *A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想 1 (07 四川綜 23)圖 7反映的藝術(shù)形式，具有濃郁四川地方特色的是 A．①②③ *B．①③ C．②③ D．①②④ 1 (08 全國 II12)古人云：“日之所照曰陽?！毕铝懈黜?xiàng)中，兩者均屬于“陽”的方位是 *A．山之南、水之北 B．山之南、水之南 C． 山之北、水之北 D．山之北、水之南 1 (08 全國 I12)中國古代地名中的“陰”、“陽”往往體現(xiàn)了該地與相鄰山、水的關(guān)系，以下都表示“陰”的方位是 A．山之南、水之北 B．山之南、水之南 C．山之北、水之北 *D． 山之北、水之南 1 (08 海南 2)“奉法者強(qiáng)，是國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是 A．墨翟 B．孟軻 C．荀況 *D．韓非 (08 四川 12)韓非在批評某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是 A．法家學(xué)說 B．道家學(xué)說 *C．儒家學(xué)說 D．墨家學(xué)說 2孟子曰：“天下惡乎定？定于一?！避髯釉唬骸八暮Ｖ畠?nèi)若一家?！敝饕从沉水?dāng)時(shí) A．人民要求 “ 仁政 ” *B．人民渴望統(tǒng)一 C．民族融合加強(qiáng) D．社會秩序安定 2“吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)派是 A．道家 B．儒家 *C．法家 D．墨家 2《春秋》中“有星孛入于北斗”的記載是世界上最早的 A．日食記錄 B．月食 記錄 C．天象觀測記錄 *D．哈雷彗星記錄 2“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)派是 A．墨家 B．儒家 *C．道家 D．法家 2春秋末期，某思想家曾言：“高岸為谷，深谷為陵，社稷無常奉，君臣無常位，自古以然?！边@句話的含義是 A．反映了當(dāng)時(shí)自然環(huán)境的巨大變化 B．維護(hù)奴隸主貴族的世襲制 *C．否定奴隸主階級的天命觀 D．主張民主，反對專制 2出現(xiàn)百家爭鳴局面的根本原因是 A．兼并戰(zhàn)爭 B．井田 制瓦解 C．地主階級形成 *D．社會大變革 2孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲郏幌嗬?，“愛無差等”。造成這種思想分歧的根源是 A．二人所處時(shí)代不同 *B．代表的階級利益不同 C．談?wù)摰膯栴}不同 D．學(xué)術(shù)思想不同 2戰(zhàn)國時(shí)期墨家曾顯赫一時(shí)，最深刻的社會根源是 A．墨子主張“兼愛”“非攻”深得人民擁護(hù) B．墨子主張選舉賢能深得士人支持 *C．封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大 D．新興地主階級支持墨子的主張 2墨子、商鞅、韓非子思想的相似之處是 A．反 對兼并戰(zhàn)爭 B．主張互愛互利 *C．反對奴隸主貴族特權(quán) D．主張中央集權(quán) 韓非子 “ 法治 ”