【正文】 ，實現(xiàn)人的意識延伸。傳媒要充分發(fā)揮作為把關(guān)人的角色，能夠剔除大眾文化的糟粕，保存大眾文化中合理的方面，同時，要重視文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵和思想品位，建構(gòu)健康文明向上的媒介環(huán)境，引導(dǎo)大眾文化和精英文化向著有利于社會進步和人的全面發(fā)展的方向前進。只有如此，我們才可能得到精神文化需求的充分滿足，實現(xiàn)人類建設(shè)美好精神家園的目標(biāo)。第四篇：大眾文化的利弊大眾文化的普及利大于弊謝謝主席，大家晚上好：自上世紀(jì)90年代以來，大眾文化便以鋪天蓋地之勢，迅速蔓延到電影、電視、音樂、文學(xué)、廣告、商業(yè)、旅游、網(wǎng)絡(luò)、時裝等眾多領(lǐng)域，迅速搶占了人們的文化視野。大眾文化以其強大的市場占有力,使主流文化的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。如何界定大眾文化,可以說是眾說紛紜。大眾文化這個術(shù)語是從西方引進的,傳達的是一種后現(xiàn)代主義思想。我國對大眾文化最準(zhǔn)確的定義是說：“大眾文化”是一種產(chǎn)業(yè)文化，它是為滿足大眾的消費需求，以市場為導(dǎo)向，利用現(xiàn)代大眾傳媒傳播手段進行大批量生產(chǎn)的一種文化，具有娛樂性、商業(yè)性、科技性、傳播性等特征。今天我方判斷大眾文化的普及的利弊標(biāo)準(zhǔn)在于：看其好的一面是否大過其壞的一面。這是一個取其精華，去其糟粕的過程。對此我方有以下幾個論點：第一：大眾文化的普及有利于提升人們的“幸福感”，促進個性的解放。像我方三辯就很喜歡看《天天向上》、《非誠勿撓》等電視節(jié)目，這些電視欄目都在以新形式和新方法，來讓8090后們能夠在休閑娛樂的輕松狀態(tài)中接受正面的價值，從而提升他們面對生活的能力和適應(yīng)社會的能力。提升其幸福感。從金庸小說入選高中語文讀本，到周杰倫的《蝸?！啡脒x為愛國主義歌曲，這都說明大眾文化在實踐功能上，具有加強民主、解放思想傾向和消解神圣、提倡個性的作用。事實和全球的經(jīng)驗都證明，只要避免了低級庸俗，過度娛樂等缺陷，大眾文化對于社會的正面價值的弘揚有其積極作用。第二：大眾文化的普及有利于加強國家的世界影響力，就以美國的大眾文化為例，它所產(chǎn)生的全球性影響，是其他文化難以望其項背的。如：好萊塢大片的全球影響力，奧斯卡金像獎在影壇上的地位。這些作為美國文化的象征之一，為全球所矚目。像近年相繼辭世的邁克爾杰克遜、惠特尼休斯頓等超級歌星，雖然都受到詬病，但其全球影響力依然巨大。而像Lady Gaga這樣的風(fēng)格的歌手更是成為一股旋風(fēng)。大眾文化的旺盛活力對于美國文化的全球影響無疑是具有促進作用。假如我國也有幾個像默多克那樣的大的傳媒集團，有數(shù)十家、數(shù)百家具備全球影響力的報紙和雜志，有像好萊塢這樣的世界電影之都，那么中國的聲音一定可以傳播得更響、更遠。第三：大眾文化的普及已溶于生活，成為了尋常百姓日常生活中的一部分。是像氧氣一樣的重要存在。中國的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開放春風(fēng)的吹拂而覺醒，植根于市場經(jīng)濟的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速發(fā)展壯大。如今，大眾文化已延伸到社會生活的方方面面。有學(xué)者將大眾文化概括為“廣播電視中的大眾文化、報刊書籍中的大眾文化、日常生活中的大眾文化三類”。從這個角度出發(fā)，大眾文化覆蓋了生活的方方面面，錄像、廣告、電視連續(xù)劇、娛樂節(jié)目、言情小說、暢銷書、服飾、流行語等等幾乎成了生活的全部。真的很難想象如果沒有了這些大眾文化現(xiàn)象的裝點，生活該是多么的蒼白和乏味。毫無疑問這是一個屬于大眾的時代，大眾文化正以馬踏平原的氣勢，橫掃千軍的魄力，擎起世俗生活的一片天。第五篇：大眾文化與大眾傳播大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當(dāng)今所說的大眾文化是一個特定范疇，它主要指興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)與消費，并采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物。如果說當(dāng)今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文化的研究中心就是傳媒，可以說，大眾文化與大眾傳媒之間的關(guān)系是密不可分的，也是異常復(fù)雜的，而在我國，如何正確處理好大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評之間的關(guān)系尤為重要。其一，大眾文化在我國的出現(xiàn)，是在全球現(xiàn)代化浪潮的背景下，我國歷史和現(xiàn)實條件下的產(chǎn)物，它既有世界文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特征，又有自己具體歷史文化語境所賦予的特性。一般來說，中國大眾文化的真正產(chǎn)生和發(fā)展，是20世紀(jì)$0年代以后隨著改革開放事業(yè)的不斷發(fā)展和推進而開始的，特別是隨著計劃經(jīng)濟逐漸向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，大眾傳媒承載著大眾文化不斷地向前發(fā)展，形成了與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)并行前趨的一種文化景觀。但是，中國大眾文化由于產(chǎn)生的時間不長，所以其發(fā)展具有一定的不成熟性，主要體現(xiàn)在理論上缺乏對大眾文化包括文化產(chǎn)業(yè)、文化市場的具體研究和理論總結(jié)。缺乏對大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)及文化市場應(yīng)有的戰(zhàn)略規(guī)劃、實施計劃及相關(guān)政策的宏觀管理，因而顯現(xiàn)出一定的無序和盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另外，中國大眾文化的發(fā)展還具有不平衡性，主要表現(xiàn)為消費娛樂業(yè)的發(fā)展很快，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，富有民族特色文化傳統(tǒng)的國有文化資源未得到充分開發(fā)，過多地引人國外文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達地區(qū)和落后地區(qū)，東部地區(qū)與西部地區(qū)，南方地區(qū)與北方地區(qū)的布局失衡。正是由于中國大眾文化的不成熟性和不平衡性，造成了大眾文化創(chuàng)作在其快樂原則的指導(dǎo)下，不注重和國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化融合，一味追求娛樂的消遣性，追求內(nèi)容上的非歷史性、無深度性。在整個社會文化轉(zhuǎn)型時期，將大眾文化的社會大眾性、商業(yè)贏利性、娛樂消遣性擺在意識形態(tài)文化、精英文化之上，造成整個社會文化的失調(diào)。此時此刻，推動和承載大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的大眾傳媒，在發(fā)揮其傳播功能的同時，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起正確引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展的重任。在我國，大眾傳播媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，同時又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)功能直接推動著大眾文化向前發(fā)展，其輿論引導(dǎo)功能則必須在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮出引導(dǎo)中國大眾文化朝著代表先進文化方向發(fā)展。特別是在文化轉(zhuǎn)型時期，無論是從理論上、客觀管理上、大眾文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，還是從大眾文化布局上，都應(yīng)引導(dǎo)他們和意識形態(tài)文化、精英文化的發(fā)展趨勢相適應(yīng)，絕對不能使它們相互對立或者割裂開來。具體來說，在當(dāng)今大眾文化的發(fā)展中，我國的大眾傳媒應(yīng)緊緊圍繞江澤民同志“三個代表”的重要思想，將大眾文化引導(dǎo)到代表人民群眾根本利益，代表中國先進文化的發(fā)展軌道上，減少那些片面追求娛樂、消費、搞笑、逗樂、感官刺激的文化產(chǎn)品，保持整個社會文化產(chǎn)品均衡有序地向前發(fā)展。其二，大眾文化是隨著科技的進步和大眾傳媒的普及而產(chǎn)生的，大眾傳媒很容易控制大眾，將大眾引人由媒介營造出來的脫離現(xiàn)實甚至遠離現(xiàn)實的偽現(xiàn)實中。大眾文化中傳達出的帶有現(xiàn)代文化特征的無中心、無深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國傳統(tǒng)文化的消極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無異于一劑毒藥毒害我們的國民精神。同時，中國社會千百年來小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟落后、社會貧窮、廣大民眾受教育的機會少、國民整體素質(zhì)較低等、容易造成對社會文化轉(zhuǎn)型期外來的腐朽文化產(chǎn)品不辨良萎。這些都會嚴(yán)重影響中國人原有的積極的人生觀、價值觀、幸福觀。因此，目前的現(xiàn)實需要迅速建立起正確的大眾文化批評。在社會的政治、經(jīng)濟、文化三維結(jié)構(gòu)中，文化的本質(zhì)功能即在于批判，在于對政治、經(jīng)濟偏差的矯正。大眾文化批評正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來說，大眾文化批評具有三大功能，即調(diào)節(jié)功能、監(jiān)督功能和建設(shè)功能。通過批評對大眾文化從生產(chǎn)到消費的全過程進行調(diào)節(jié)，對承載大眾文化的大眾傳媒進行監(jiān)督，在大眾文化內(nèi)部制定審美規(guī)范，建立大眾文化秩序。特別是對大眾傳媒實行監(jiān)督，中國大眾文化還缺乏這種批評意識、批評機制。前面已提及到，現(xiàn)代科技和信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可以發(fā)揮并擴張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營造出來的虛偽世界之中，對社會造成潛在危險。特別是當(dāng)今中國的大眾文化處在一種混亂無序的狀況下，大眾傳媒又被黨和政府賦予了輿論監(jiān)督權(quán)，那么，誰又來監(jiān)督大眾傳媒呢?長期以來，中國的大眾傳媒在黨和政府制訂的各項政策和法規(guī)的制約下，沒有形成大眾傳媒極權(quán)，從而保持了社會的平衡。但中國加人WT()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化功能將得到有效發(fā)揮，大眾傳媒將憑借其經(jīng)濟實力形成極權(quán)機制，這時的政府法規(guī)制約可能就有點力不從心了。所以，必須建立大眾文化自身的批評機制，通過職業(yè)批評家和大眾中自發(fā)的批評者形成批評網(wǎng)絡(luò)，通過輿論監(jiān)督、道德監(jiān)督，以社會雷達探測器的功能去輔助和彌補社會法規(guī)的功能，監(jiān)督大眾傳媒。事實上，承載和引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展是大眾傳媒的本質(zhì)屬性。建立和完善大眾文化的批評機制，則是大眾文化自身的需求，是社會大眾的需求，也是中國國情的特殊需求。提倡大眾文化批評監(jiān)督大眾傳媒，這是當(dāng)代社會文化建設(shè)的重大任務(wù)之一。從狹義的角度理解，文化研究主要是對大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評之間的關(guān)系是很有必要的。一在思考大眾文化的成因時,國內(nèi)的一些學(xué)者已經(jīng)注意到大眾傳播與大眾文化的關(guān)系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時指出:“到了本世紀(jì)二三十年代,大規(guī)模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現(xiàn),伴隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn),一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化應(yīng)運而生?！雹诙悇傇诮o大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構(gòu)成大眾文化的一個核心內(nèi)容:“大眾文化是在工業(yè)社會中產(chǎn)生,以都市大眾為其消費對象,通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品?！雹埏@然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開的關(guān)系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來,在梳理大眾傳播與大眾文化的關(guān)系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學(xué)的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺出現(xiàn)后才有的一個名詞,指的是在傳播途徑上有用以復(fù)制和傳播信息符號的機械和有編輯人員的報刊、電臺之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰(zhàn)后才出現(xiàn)的電視)?！雹軓哪壳暗那闆r看,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用不但促成了舊電子媒介的更新?lián)Q代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛(wèi)星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機、VCD、DVD、卡拉OK、傳真機、多媒體電腦、因特網(wǎng))?？梢哉f,電子媒介的隊伍已經(jīng)壯大。同時,可以預(yù)見的是,這種壯大的趨勢必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個以電子媒介為主體的大眾傳播時代。強調(diào)這一點是想說明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個部分,但是在催生、塑造大眾文化的過程中,電子媒介無疑起著更大的作用。按照傳播學(xué)家的看法,迄今為止,人類文化已經(jīng)經(jīng)歷了口語文化、印刷文化和電子文化三個階段。在口語文化時期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說—聽能力的前提下進行的,所以,口語文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來臨,人與人之間的這種民主平等關(guān)系被取消了。因為印刷文化機制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過良好教育的人才能進入印刷文化的中心位置,進而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權(quán),而大量的沒有識文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機制無情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動的接受與傾聽。可以想見,在典型的印刷文明時期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個文化背景,我們才能理解電子媒介的出現(xiàn)對于大眾文化來說究竟意味著什么。美國學(xué)者丹尼爾杰切特羅姆在分析早期電影對美國人的影響時指出:由于電影奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂和景觀融為一體,從而導(dǎo)致了這種新型的電子媒介與傳統(tǒng)文化精英的格格不入。同時,由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設(shè),而是為了現(xiàn)實生活、為了了解西部、工人、農(nóng)民、木匠和工程師,為了探討關(guān)于女人、中產(chǎn)階級和勞動階層的廣闊領(lǐng)域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結(jié)果,電影不但把平等意識帶到了人民大眾之中,而且還創(chuàng)造了一種新型的文化:到了二次大戰(zhàn)末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過程聯(lián)系在一起,這二者都不符合舊的文化學(xué)說的模式。??對大眾來說,看電影已成為社會生活的重要內(nèi)容,成為一種體驗和解釋同代人或家庭的共同價值觀的新方法。⑤從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對大眾行使著、發(fā)揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認為電影創(chuàng)造了大眾文化。如此看來,電子媒介不但在創(chuàng)造大眾文化方面功不可沒,而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因為它打破了精英文化或貴族文化一統(tǒng)天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領(lǐng)地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統(tǒng)文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無視傳統(tǒng)文化存在的權(quán)利。以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒有抽身而去,可以說,在20世紀(jì)大眾傳媒的更新?lián)Q代中,每一種電子媒介的出場都是對大眾文化的一次再引導(dǎo)和再規(guī)范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后,又充當(dāng)了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導(dǎo)和規(guī)范,反復(fù)的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個西方的大眾文化不僅安居樂業(yè),而且其產(chǎn)品在具有了典范效應(yīng)之后已批量生產(chǎn)、大量輸出。如此說來,大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時也使大眾文化成了它的奴隸。這雖然不是大眾傳播與大眾文化復(fù)雜關(guān)系的全部。但是也給我們提供了進一步把握和認識大眾文化的基本思路。事實上,大眾傳播與大眾文化交往的一個最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產(chǎn)文化產(chǎn)品,然后再借助傳媒的力量推銷其文化產(chǎn)品。