【正文】 一個(gè)成功的帝王他可以沒有卓越的才干，但一定要有識(shí)人用人的才華。劉邦之所以得天下，而項(xiàng)羽之所以失天下，究其原因，劉邦說：“天運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉餽，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信；三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所 以為我擒也。”（《漢書?高祖本紀(jì)》）這足見一個(gè)帝王能否用人，善于讓人才盡其所用，是十分重要的。能否正確用人，根本原因在于他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在于他的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和策略思想，同時(shí)，還在于他的心胸之廣狹，換句話說，還在于用人者的不同性格。因項(xiàng)羽出身貴族，所以他身上有貴族的驕傲和偏見，他看不起出身無賴的韓信和出身寒門的窮書生陳平，這就使得韓信、陳平在項(xiàng)羽麾下不僅不能謀得存身立命之地，投奔了能用人的劉邦，并成為劉邦的重要謀臣。若項(xiàng)羽可以謙虛些，放下他貴族的驕傲，歷史會(huì)不會(huì)改寫很難斷定，但至少可以斷定他絕不會(huì)敗得那么悲慘。劉邦用人則正與項(xiàng)羽相反，劉邦是地痞流氓出身，沒有那么多的偏見和傲慢，他的信念就是于己有用的都接受，一視同仁，心胸寬廣。是貴族出身的張良也罷，無賴出身的韓信也罷，只要你有才他都會(huì)用，而且能讓人盡其全才。王符在《潛夫論?本政》中論劉邦用人：“茍得其人，不患貧賤；得其才，不嫌名跡?！闭媸且徽Z(yǔ)點(diǎn)中要害。項(xiàng)羽和劉邦抱有不同的人才觀（項(xiàng)取人以名以尊，形成親親尊尊的人才觀；劉取人以實(shí)以賢，形成尚賢任能的人才觀），執(zhí)行了相反的用人政策（劉虛己聽人，放手用人，賞不移時(shí)；而項(xiàng)剛愎自用，信讒多疑，忘功尋過），用人得失是楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵。在用人原則上，劉唯才是舉，項(xiàng)苛禮唯親；在用人態(tài)度上，劉自明聽人，項(xiàng)剛愎自用；在用人政策上，劉寬容誠(chéng)信，項(xiàng)多疑嫉才。所以劉邦本身并不一定具有超人的文武之才，卻能取眾才用眾智，項(xiàng)羽雖武藝出眾，勇猛過人，但他用人有失無得，既不能盡己人才，更不能盡人之才，這是漢勝楚敗的主要原因。做事輕率項(xiàng)羽一聽說劉邦“欲王關(guān)中”，觸犯了他的尊嚴(yán)，所以決定進(jìn)攻；而在獲悉劉邦“籍吏民，封府庫(kù)”待他來處理之后，便放棄了進(jìn)攻殺劉的打算。殘暴不仁（1）項(xiàng)羽入關(guān)以后，大肆擄掠。不但殺掉了已經(jīng)投降過的秦王子?jì)耄媲疫€在咸陽(yáng)城內(nèi)大肆燒殺搶掠，火燒宮殿（特別是火燒阿房宮）。在秦都咸陽(yáng)，坑殺秦降卒20萬(wàn)，把掠來的財(cái)寶美女帶歸彭城。“引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)耄瑹貙m室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東”。這么明顯的強(qiáng)盜行徑，無怪乎后來令“秦人大失望”。（《史記．項(xiàng)羽本記》）【對(duì)比】劉邦入咸陽(yáng)后，“財(cái)物無所取，婦女無所幸”，而且申明軍紀(jì)，廢除秦的嚴(yán)刑苛政，『與父老約法三章耳，殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉去秦法』，于是『秦人大喜，爭(zhēng)持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士』（《史記．高祖本紀(jì)》）。（2）項(xiàng)羽自立為王后，把都城由關(guān)中遷到彭城，提出“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行，誰(shuí)人知之?！焙舐牭絼e人對(duì)此批評(píng)他這是“沐猴而冠”（獼猴戴帽子，比喻本質(zhì)不好卻裝模作樣），就把那個(gè)說他的人斬了。（3）殺掉了由項(xiàng)氏敘侄一手扶植起來的義帝楚懷王，楚懷王雖為傀儡，但他卻是當(dāng)時(shí)人民群眾抗暴反秦的精神領(lǐng)袖，項(xiàng)羽的不義之舉把自己搞得聲名狼藉，在政治上空前的孤立。（4）項(xiàng)羽進(jìn)攻外黃，外黃因被彭越占領(lǐng)而不投降。數(shù)日，外黃投降后，項(xiàng)羽下令要將外黃年紀(jì)在十五歲以上的男子全部活埋。后來在一名十三歲的孩子的游說下才取消了這個(gè)殘酷的命令。生性多疑亞父范增以70高齡跟隨項(xiàng)羽運(yùn)籌帷幄，出謀劃策，可謂是盡心竭力，忠心耿耿了，然而就是這樣的忠臣也難以逃脫項(xiàng)羽的猜忌。公元前208年4月，劉邦在河南滎陽(yáng)被項(xiàng)羽包圍，這是繼鴻門宴之后又一個(gè)消滅劉邦的大好時(shí)機(jī)，范增立即勸說項(xiàng)羽，要他急攻滎陽(yáng)，正當(dāng)項(xiàng)羽對(duì)此未置可否之時(shí)，劉邦的謀士陳平略施反間小計(jì)，就挑撥了項(xiàng)羽和范增之間的關(guān)系。項(xiàng)羽由此開始懷疑和疏遠(yuǎn)范增，并拒絕采納其正確建議，范增因此憤而出走，客死途中，項(xiàng)羽不但失去了一個(gè)消滅劉邦的天賜良機(jī)，而且失去了一位輔佐帝業(yè)的肱股之臣。第四篇：作文素材積累之教材人物：陶淵明作文素材積累之教材人物：陶淵明作文素材積累之教材人物：陶淵明陶淵明陶淵明出身於沒落的官僚家庭，在他所生活的時(shí)代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的勾心斗角，都使社會(huì)環(huán)境愈加混亂污濁。由於受傳統(tǒng)的儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境的影響，他因而有著“ 猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。當(dāng)他帶著“大濟(jì)蒼生”的愿望踏入仕途，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻不容他的理想、志向有發(fā)展的機(jī)會(huì)。剛直坦率的性情，使他看不慣官場(chǎng)種種的黑暗現(xiàn)象，於是他只好一次次地辭官而去。但是，他仍然希望尋找到能發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)，於是又再三地出仕，可惜，在那混亂的時(shí)代、黑暗的社會(huì)當(dāng)中，他始終沒能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望，使他陷入應(yīng)該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終於，他因?yàn)椴辉阜畛形惠p權(quán)重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結(jié)束了他的出仕生涯?！靶臑樾我邸保@里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應(yīng)該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。為衣食所迫而出來做官,既如此，那就沒有什么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過去的事情無法追悔，未來的日子是可以自我掌握的。違心的官場(chǎng)日子即將結(jié)束，未來的順心的生活即將開始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉擇就是“是”，是正確的。迷途未遠(yuǎn)，悔悟與慶幸之情溢于言表！所以從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當(dāng)時(shí)的心境是自責(zé)（“田園將蕪”），自悔（“已往不諫，來者可追”），自覺、自醒（“迷途未遠(yuǎn)，今是昨非”）。古代出仕是文人志士必然的價(jià)值取向，在封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治下，他們只能在無條件服從與維護(hù)自身尊嚴(yán)、保持獨(dú)立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不除淵明比較明顯，且付諸實(shí)際行動(dòng)罷了。在前面介紹陶淵創(chuàng)作題材時(shí)曾提到過，陶晚年作過大量詩(shī)，“猛志”一詞出現(xiàn)多次，這表明顯然有一股濟(jì)世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩(shī)風(fēng)始終未能掩蓋此股熱流的躍動(dòng)，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩(shī)人在惆悵悲苦中飽受折磨。詩(shī)人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質(zhì)樸真實(shí)、率性而行的本性。他無法忍受官場(chǎng)對(duì)人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會(huì)政治理想和人格價(jià)值，從字里行間我們不也體味到濟(jì)世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎？因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，應(yīng)有完整的認(rèn)識(shí)。背負(fù)了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個(gè)人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風(fēng)飄搖，但此時(shí)，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽(yáng)，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡(jiǎn)單無憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點(diǎn)染了陶淵明的遠(yuǎn)離官場(chǎng)的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語(yǔ)言點(diǎn)綴。）小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風(fēng)飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉(xiāng)愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對(duì)唱，蟲的獨(dú)吟。陽(yáng)光斜灑，灑滿我回家的路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，能看見那個(gè)寧?kù)o而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無??（這是一篇情景交融最好體現(xiàn)的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國(guó)畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風(fēng)、歌韻、陽(yáng)光組合成了一幅似靜又動(dòng)的畫面。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里，我們才知道，距離我們那么遙遠(yuǎn)的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。）陶淵明是屬于時(shí)代的，他永遠(yuǎn)是古代文人心靈中的一片凈土。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)很少。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷??心被各種現(xiàn)實(shí)問題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩(shī)呢？特別是在某些以所謂弘道濟(jì)世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國(guó)第一大隱”官場(chǎng)失意便避世無為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民來，那不啻有霄壤之別。我們?cè)鯓釉谛鷩痰膲m世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o，穿越時(shí)間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩(shī)魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時(shí)的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風(fēng)，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時(shí)的他實(shí)實(shí)在在像一只“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的小鳥呢！陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語(yǔ)，真行為。要做到這一個(gè)真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實(shí)利益和神圣價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個(gè)隨時(shí)隨地都在發(fā)生的問題。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西?！比松嵌虝旱模松枰獣邕_(dá)?，F(xiàn)代人，守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因?yàn)榧拍且环N美麗，寂寞使人詩(shī)意地安居！羈鳥—— 陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活，烘托有翅不能伸的“羈鳥”，借“困守籠中”的“羈鳥”隱喻“誤落塵網(wǎng)”的作者的心緒?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵?！?對(duì)于鳥兒來說，藍(lán)天是它的向往，山林是它的家園，飛翔是它的生命，可是《歸園田居》中的這只毫不經(jīng)意地出現(xiàn)的“鳥”，早已遠(yuǎn)離了家園，失去了自由。它久在樊籠，有翅難飛，行為人役，心為俗累，寄人籬下，仰人鼻息，每天只能靠自己的強(qiáng)歡顏笑、搖尾乞憐來討得主人的歡心。失去了山林，失去了藍(lán)天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀無告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實(shí)的金絲籠里?？梢韵胍?，一旦它能沖破牢籠，回歸自然，那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅啊！其實(shí)，這只求飛不得的“羈鳥”就是“誤入官場(chǎng)”的陶淵明難堪處境的寫照。可憐的詩(shī)人不也正象那只哀哀無告、苦苦掙扎的“羈鳥”嗎？正如山林是羈鳥的渴盼一樣，田園也是詩(shī)人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實(shí)，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活。歸鳥 —— 《飲酒》（其五）是陶淵明眾多“歸鳥”詩(shī)篇中最能體現(xiàn)詩(shī)人回歸自然，回歸性情，保持真我思想的詩(shī)篇?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！弊髡哂文框G懷，參透自然，卻故意把自然“真意”說得如此飄緲朦朧，其實(shí)稍加玩味，便不難發(fā)現(xiàn)真意是什么。秋菊自開自謝，保持一份潔白淡泊；南山自古及今，保持一份肅穆莊嚴(yán)；太陽(yáng)朝升暮落，保持一份秩序?qū)庫(kù)o。自然萬(wàn)物，各隨其分，各安其道，消長(zhǎng)生息，窮通演化，莫不自自然然，實(shí)實(shí)在在。飛鳥投林的描寫更是充分強(qiáng)化了這一天地觀念。像天地萬(wàn)物一樣，飛鳥早出晚歸，遠(yuǎn)近覓食，有困頓勞碌的疲憊和緊張，也有安頓休息的輕松和愉悅，有呼朋引伴的熱鬧，也有失群掉隊(duì)的孤單，該去則去，該回則回，一切隨順自然，和山林、夕陽(yáng)、南山、秋菊、東籬構(gòu)成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫。在這幅圖畫中，在投林歸鳥身上，我們看到了作者的影子。作者游歷南山，參閱天地，猛然間，豁然開朗：自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥兒?jiǎn)幔可綒鈴浡?，日落西山，該回家了，家在哪兒呢？不在宦海官?chǎng)，不在利達(dá)富貴，不在榮辱沉浮，家在山水田園，家在南山秋菊，家在山林夕陽(yáng)，那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩(shī)人真正的精神家園?。”惴嫡?，回歸自然，這才是詩(shī)歌“歸鳥”意象真正要暗示我們的內(nèi)涵?？梢哉f，這只小小的歸鳥，這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽(yáng)同行、與自然同道的小鳥，還與詩(shī)人同心，正是這種天人合一、人鳥同道賦予了陶詩(shī)以深刻的哲學(xué)內(nèi)涵?！熬颇莒畎賾]，菊為制頹齡?！蔽娜耸看蠓虻膼劬?，遠(yuǎn)祖是屈原，有詩(shī)為證，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保ā峨x騷》）但真正的始祖卻要論有菊癖的隱士陶淵明，他不但種菊，以菊下酒，還寫下不少詠菊詩(shī)?！扒锞沼屑焉?，挹露掇其英?！薄安删諙|籬下，悠然見南山?！本栈韬_，幽香燦爛，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”（宋遺民鄭思肖）正是這樣一種孤芳自賞的高傲品質(zhì)吸引了詩(shī)人、造就了詩(shī)人。在詠菊詩(shī)中，我們?nèi)菀赘惺堋皯?zhàn)地黃花分外香”、“滿城盡帶黃金甲”的戰(zhàn)斗與輝煌，可曾體察到陶淵明筆下的“佳色”之秋菊、采菊之“悠然”的質(zhì)樸與平淡？“菊，花之隱逸者也?！本栈ㄊ翘諟Y明委順自然大化生命觀的寄托，也是陶淵明傲然脫俗的人格象征。詩(shī)人愛菊，更愛松。在中國(guó)文化中，松樹的地位極其崇高，當(dāng)?shù)冒倌局L(zhǎng)的榮譽(yù)?？鬃訉?duì)松的贊語(yǔ)是：“歲寒然后知松柏之后凋也?！边@話同他的思想一同進(jìn)入了中國(guó)文化的核心。歲寒三友松、竹、梅，松居首位。！“三徑就荒”何足惜，有“松菊猶存”悅其心、“撫孤松”快其意足矣。青松是孤獨(dú)的，亦如寂寞的陶淵明；青松是挺拔的，亦如傲岸的隱逸者。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見高枝”呢？今天的我們應(yīng)該換個(gè)角度去品讀陶潛，即從人性的角度來考慮其價(jià)值和意義。因?yàn)樘諠摰倪x擇恰好代表了人們對(duì)精神自由的終極追求：個(gè)性的張揚(yáng)和人性的解放。自然的人在社會(huì)中常常扮演著不同角色，但不是每一個(gè)角色都讓人稱心如意。由于時(shí)代的要求，社會(huì)的責(zé)任，家庭的義務(wù)，個(gè)人的名利等等的約束，人們無法擺脫，無法超越，而不得不從事一些本來不愿意從事的職業(yè)（包括官職），說一些不想說的話（包括應(yīng)酬），于是如陶潛所說的“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內(nèi)心又時(shí)時(shí)刻刻渴望著能擺脫俗世的煩惱，能自由輕松地生活。所以，敢于放棄社會(huì)責(zé)任（不止是官職），做回他自己（不止是“歸園田”），按照自己內(nèi)心真實(shí)想法去生活的陶潛，才成為了許多人