讀美的歷程有感-資料下載頁(yè)
2024-11-15 23:02本頁(yè)面
【正文】 ，命運(yùn)，生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，正是對(duì)外權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求，這種覺醒表現(xiàn)得如此深刻、透徹。對(duì)生命和自我的追問如此深入。同時(shí)，也就證明了，人的覺醒核心是人的生命意識(shí)和自我意識(shí)的覺醒。觸動(dòng)心靈的覺醒人自我意識(shí)的覺醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識(shí)到他與外在對(duì)象的區(qū)別，而且意識(shí)到時(shí)間對(duì)其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。生命的悲劇性意識(shí)不僅體現(xiàn)為人對(duì)自己力量渺小的意識(shí)，而更重要的是意識(shí)到生命存在的時(shí)間性限制，即生命的有限性。由此，人才發(fā)展出對(duì)這種有限性進(jìn)行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無限性的發(fā)展的空間。時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間，也正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是“感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解”，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺”。一種人的覺醒在懷疑和否定下對(duì)人生命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求也就造就出了一代文藝，一種美。中國(guó)的文藝是人的文藝,文的自覺源于人的覺醒,人的覺醒帶來了文學(xué)藝術(shù)的自覺。沒有人的覺醒,就沒有文藝的審美自覺,文藝便無從取得獨(dú)立的地位。只有覺醒的人才能創(chuàng)作出獨(dú)立和自覺的文。同理，人的發(fā)展需要的是人的覺醒，需要在不短的懷疑和否定中進(jìn)行人的追求。文末，李先生在美學(xué)層面上，給人性的定義也說明了我們因該以怎樣一種姿態(tài)去對(duì)待藝術(shù)、對(duì)待生活中和意識(shí)中的美，對(duì)待發(fā)展。正像李澤厚先生在最后所說的?！懊赖臍v程是指向未來的”書名:人的覺醒與文學(xué)的自覺兼論中日之異同ISBN:730903374作者:胡令遠(yuǎn)著出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社悲劇的誕生和人的覺醒扇子生形”的解放與“神”的解放－－略論魏晉和晚明“人的覺醒”在藝術(shù)上的表現(xiàn)郭妍琳 期刊網(wǎng)東南大學(xué)中西文化交流中心,江蘇南京210096“第五篇：讀《美的歷程》有感：以美之名以美之名——讀《美的歷程》有感我有幸讀到這本書，并得以在炎炎夏日靜下心來，以美之名游走在歷史的罅隙間，流連忘返。我從書中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡(jiǎn)而精，韌且潤(rùn)。早期的陶土容器，青銅禮器，發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平，展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩(shī)三百是簡(jiǎn)單上口的字句，精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像，以刀刻入山石中，卻展示出流暢的線條，塑造出慈悲溫潤(rùn)的眉目……一路走走停停，站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代，回望過去涓涓細(xì)流匯聚成海，終于覺得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。美是她本身，也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及“巫師”的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物，而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中，并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度，樂曲歌舞便有了端莊的“禮”的姿態(tài)。美是有因果的，反映了政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛，人們開始了迷茫的發(fā)問，不問那由虛無想象構(gòu)成的神明，而是問自然宇宙，問自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”的悵惘心緒，流出一絲空靈之美，也成就了“顧日影而彈琴”的嵇中散，與友人在搖亂竹影中高唱“世故紛紜，棄之八戎”,那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來越立體……大唐盛世，國(guó)泰民安，繁榮昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成，朝堂重文輕武，理學(xué)興盛，美也愈發(fā)婉約含蓄，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來，又在這些因素之上給人以精神的慰藉。美是無疆界的，我也窺得了她跋山涉水而來的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來說，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色彩濃重，多野蠻血腥，教人逆來順受，忍受世事不公的現(xiàn)實(shí)，而隨著李唐盛世的到來，觀念的開放生活的安穩(wěn)，佛像故事趨于“極樂”,也就更為本土化了，宋后佛像線條更為柔和，較唐時(shí)清瘦，融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來看，較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格，伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡，佛像就親切許多，更亞洲的五官，斑斕的色調(diào)讓人移不開眼睛，進(jìn)入伊洛之畔，龍門佛龕甚至生出天人合一的意味，為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空，才能品到美的動(dòng)態(tài)演變，和而不同。當(dāng)然，但看美本身，就十分讓人享受?！敖魈斓赝猓缴袩o中”的中國(guó)山水畫就帶有中式牧歌的美感，從概括意境的追求，到多義性的風(fēng)神之美，再到精致明確的細(xì)節(jié)感，靜中有動(dòng)，巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌，鳥獸被定格在畫上，卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼，或者撲出畫面……我國(guó)文字自帶了音韻美，《詩(shī)經(jīng)》中賦比興，詩(shī)律詞格，明清小說更是朗朗上口，帶有坊間的市井氣息……以美的名義，我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯，她有繼承，又擁有時(shí)代的烙印，才成為“變異而多彩的巨川”,她擁有相通的人性?shī)W秘，為后人長(zhǎng)久欣賞，“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)”,由此看來，美也是人類認(rèn)識(shí)自己的鑰匙。感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮，讓我對(duì)美的過往產(chǎn)生哲思，又對(duì)美的未來充滿期待，更學(xué)會(huì)以美之名，品味萬物，在感性與理性中達(dá)到平衡，尋找真與善。李若虹
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