【正文】 可以說俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。他對自己的命運和價值有了清醒的認(rèn)識。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼，反而使自己走進(jìn)光明。但俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運，沒有做成文明人，他還是個失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭的照亮了人生陰暗的一面，命運可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他們的精神，可以把他們打倒，卻不能將他們征服?！懊\”和俄狄浦斯既兩敗俱傷，“命運”因其邪惡無理招致人們的批判、厭惡，俄狄浦斯王因其主動抗?fàn)幷兄驴嚯y，又獲得雙贏，“命運”的不可避免性讓人們認(rèn)識到了人生的必然性：有限性和悲劇性(缺憾性)，俄狄浦斯王的抗?fàn)幾屓苏J(rèn)識到了人的命運其實就在自我書寫的過程中，而不是結(jié)局。命運所代表的世界的無限性是人們永遠(yuǎn)都欲超越的夢想。而在這種永恒的超越中，人性一次又一次的得以升華。四、古希臘命運觀的演變古希臘人命運觀是不斷演變的。希臘人信仰命運，在命運面前無能為力與自我意識提升、主宰自己命運二者構(gòu)成了永恒的矛盾沖突。由于時代不同，反映的命運觀也有所不同。但是，大體上，命運觀演變還是有跡可循。從神性走向人性神話故事和英雄傳說時古希臘悲劇主要題材，古希臘三大悲劇《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亞》都無一例外。因此，悲劇人物大多有了神話色彩和光輝，悲劇烙上了神話印跡。但是，悲劇人物不斷變化，不斷突破具有人性。他們完成了由重在寫神到重在寫人的轉(zhuǎn)變，由寫理想化的英雄到寫現(xiàn)實生活中的普通人的轉(zhuǎn)變。埃斯庫羅斯重在寫神，《被縛的普羅米修斯》集中描寫普羅米修斯斗爭過程，反襯宙斯的殘暴無道，塑造了一個為了維護(hù)正義與暴君權(quán)威誓死對抗的悲劇藝術(shù)形象。索?？死账拱阉P下的主人公從奧林匹斯山帶到了人間，人性的色彩更加濃厚。埃斯庫羅斯和索?？死账贡憩F(xiàn)的人物身上表現(xiàn)出人類精神信仰的自我犧牲精神，在這個意義上精神典范人物形尚不具備人的缺點。歐里庇德斯真正實現(xiàn)了人物由神到人的轉(zhuǎn)變。他更多關(guān)注地位低下的人物，包括奴隸與婦女；他往往揭示人物的缺點，有許多欲女形象；他洞察人內(nèi)心世界，由人物外部行動的刻劃到內(nèi)心世界的精雕細(xì)刻?？梢姡皻W里庇德斯展示了對于希望和恐懼、對于人生變故的不可預(yù)料和不可理解、對于人的本性的個體性質(zhì)的深刻的帶著同情的理解。埃斯庫羅斯的戲角主要是典型性的，而不是個性的。在索福克勒斯那里，個體則以比較鮮明的形式出現(xiàn)了，然而歐里庇德斯則以無與倫比的 現(xiàn)實主義和心理洞見來刻劃他筆下的角色，隨著歐里庇德斯的悲劇，懷疑主義和個人主義的新時代萌發(fā)了?！睆拿ㄗ呦蜃杂扇蟊瘎〖覍ι竦男叛鰬B(tài)度也在發(fā)生改變。埃斯庫羅斯和索?？死账箤τ谏穸际巧钚挪灰傻?，區(qū)別在于神是否是正義的。埃斯庫羅斯不懷疑神的存在，他反對不公正的神。歐里庇德斯接受了詭辯說，直接攻擊宗教，對神表示異議，把神明描寫為妒忌猜疑之輩，完全不如受他們折磨的世間凡人，他宣稱:“假如神明為非作歹，那么他就不是神明?！?《美狄亞》)“誰說天上有神?沒有神，沒有神?！卑Ｋ箮炝_斯的悲劇中重在表現(xiàn)神主宰一切，一切命運安排，人不能主宰自己的命運。在《俄瑞斯戒斯》三部曲中，俄瑞斯武斯殺死母親被復(fù)仇女神追逐。阿波羅公審俄瑞斯武斯，雅典娜擔(dān)任審判長，結(jié)果定罪票與赦免票相等，最后雅典娜投下了決定性的一票，她為俄瑞斯武斯投了赦免票?？梢?，人的命運完全由神主宰，人不能主宰自己的命運。埃斯庫羅斯不僅認(rèn)為人不能主宰自己的命運，即使是神，也不能主宰命運。與其反抗，不如默默忍受，同時，他何時擺脫苦難命中注定。索?？死账挂蚕嘈琶\。他認(rèn)為人力量戰(zhàn)勝不了命運的。索福克勒斯雖然宣揚一切都是命定的，但人與命運的抗?fàn)幨撬瘎∽髌分Ρ憩F(xiàn)的亮點。他認(rèn)為，在強大的命運面前，人與其默默忍受命運的安排，不如奮起抗?fàn)帲m然最終難逃命運的網(wǎng)羅，但人生不失壯麗。俄狄浦斯雖然逃不脫命運的捉弄，但在精神上并未屈服于命運。他反抗本身“人的自覺”若干亮色。五、古希臘悲劇命運觀的美學(xué)思考那么，古希臘命運觀產(chǎn)生以來，至今仍為人們傳誦，久經(jīng)不衰的原因究竟何在呢？從審美的角度來看，命運觀的諸多特性成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。命運觀是古希臘哲學(xué)的重要哲學(xué)觀念，命運具有兩層意義。第一，它是外在于人且支配人的神秘力量。第二，這一概念的標(biāo)志為一種前定的個人，民族或歷 6 史的走向。走向和完成是由命運支配著的。在古希臘悲劇中，命運就是在神秘力量支配下的未來，表現(xiàn)形式為神諭。古希臘悲劇中神諭往往是隱晦的，憑自然現(xiàn)象向人類啟示智慧，它含有確定的力量，這種力量來自神，常常預(yù)言并決定求神諭者的命運。比如，俄狄浦斯王本是忒拜城的王子，出世之前，他的父母得一個神示說他將弒父娶母。他們于是開始盡力逃脫詛咒，但神諭仍實現(xiàn)。俄狄浦斯沒有逃脫命運的最后審判，他最終刺瞎了雙眼，放逐了自己。在這里神諭表現(xiàn)為某人會采取某種行動的神秘預(yù)見上行動的結(jié)果，神諭是決定一切的力量。神諭同時決定悲劇情節(jié)必然性。它決意要使飄忽不定的人生固定下來，構(gòu)成悲劇獨特的一種必然性的情節(jié)結(jié)構(gòu)，使人物命運給我們一種如此的印象，即命運感命運形式。也就是說，悲劇一開始就預(yù)先指向了?！氨瘎〉慕Y(jié)尾必須把全部行為概括為戲劇一開頭就已暗示出的一種可見的，實現(xiàn)的命運?！睆囊陨戏治鑫覀儾浑y看出，這種確定性結(jié)果和充必然性結(jié)構(gòu)增加了故事的悲劇感，這種無法逃脫性消滅了讀者希望，使人陷入了絕望這一最為悲慘的境界。由此可見，把握具有必然性的情節(jié)結(jié)構(gòu)這種藝術(shù)形式，對于欣賞古希臘悲劇的藝術(shù)之美是至關(guān)重要的。正如蘇珊朗格所說，古希臘悲劇的命運觀在悲劇中不是作為一種精神信仰，而是作為審美因素表現(xiàn)出來的。在悲劇中，命運是被創(chuàng)造出來的形式，說明事情在世界上怎樣發(fā)生的例子。對于它來說，情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性是其必備的品質(zhì)。這一點，亞里士多德在其開創(chuàng)性著作《詩學(xué)》中有詳細(xì)的論述，他認(rèn)為這是悲劇藝術(shù)中的“第一事”，而且是最重要的事不僅如此，他還對悲劇行動的完整性給出了確切的定義：“說完整，我是說一件具有開頭、中間、結(jié)尾的事情?！彼蟆霸娙艘芮‘?dāng)?shù)貥?gòu)造他的故事，而不能自由得隨著自己的興致開頭或結(jié)尾的，而必須和這些定義相符?！蓖暾允敲\形式的一個特征。悲劇行動總是暗含著并指向未來；但這種未來不是開放的，不是時間上的永無盡頭，而是封閉的，沒有出口的，因為它要求著行動的最終完成也就是說，悲劇的基本結(jié)構(gòu)是一個向未來展開的完整過程，在其終止處，悲劇行動得以終結(jié)。但行動的終結(jié)并非目的，其目的是使悲劇人物的命運得以實現(xiàn)或完成，因而悲劇展現(xiàn)的是一個完整的人生幻 象，悲劇人物的命運作為一個整體凸現(xiàn)出來。只有這種具有完整性的悲劇沖突過程，才能達(dá)到悲劇藝術(shù)的效果和意義。悲劇深切地關(guān)注善與惡、正義、人的責(zé)任與生存的意義等問題。宗教和哲學(xué)以邏輯手段達(dá)到他的目的，尋求一套情感上給人滿足的教義，或建立一種用理性可以論證的玄學(xué)體系。但是悲劇并不滿足于任何思考的結(jié)果，在這里生活是活生生的，永恒的圖景。對于命運，現(xiàn)在的我們并不比古希臘知道得多，古希臘悲劇的模糊性正是體現(xiàn)了這種命運之謎所產(chǎn)生的魅惑。有學(xué)者說，如果悲劇不是痛苦的神秘，那它就不成其為悲劇了。人的生存是一個生老病死的過程，科學(xué)可以解釋。但人在社會歷史情境中的生存，具有理性科學(xué)不能闡明的意義，這種謎具有無法解釋的神秘性集中地保存在人的直觀想象中，而悲劇的視覺特征恰恰集中保存了這種神秘，它和必然性的悲劇行動密切相關(guān)，指悲劇人物整體生存中所包含的意義。但悲劇中的謎并不要求在別處得到解答，它本身就包含著意義的，甚至他就是意義的本身。對于悲劇來說，這一謎的意義不表現(xiàn)為一種理性的疑問或陳述，不在于為我們提供任何關(guān)于生存的教條，而是呈現(xiàn)我們一整幅的命運圖景，讓我們讀者從中能夠有所領(lǐng)悟。【結(jié) 論】總之，命運問題是人類歷史的重要課題。古希臘悲劇被稱為命運悲劇，悲劇與命運的關(guān)系是歷代研究古希臘悲劇的一個重要方面，古希臘人命運觀是不斷演變的，由于時代不同，古希臘命運觀不斷走向理性化之路。從審美的角度來看，命運觀的確定性的結(jié)果、必然性的情節(jié)、完整性的過程、模糊性的魅惑等諸多特性自然成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1] 趙凱．人類與悲劇意識[M].上海：學(xué)林出版社，1989．[2] [M].北京：中國社會科學(xué)出版社1986.，[3] 尼采．悲劇的誕生[M]．周國平譯．北京：北岳文藝出版社，2004 [4] 亞里士多德．詩學(xué)[M]．北京：新文藝出版社.[M].1989.[5] 索?？死账梗瘎煞N[M]．羅念生譯 北京：人民文學(xué)出版社.[M].1999.[6] 韋勒克近代文學(xué)批評史第二卷[M]．北京：高等教育出版社，1996.[7] [M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.[8] 朱光潛．朱光潛全集第六卷[M]．合肥：安徽教育出版社，．1990