【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 斯為了逃避被子殺害的命運(yùn)而將兒子拋棄，俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運(yùn)而出走。然而，他們一步步反抗命運(yùn)之路卻將他們送入命運(yùn)的羅網(wǎng)中。俄狄浦斯的悲劇最震撼人心之處就在于他費(fèi)盡心力的逃避的終點(diǎn)竟是命運(yùn)安排好的結(jié)局。而在揭開謎底之前所享有的一切幸福、美好、榮譽(yù)都只是過(guò)眼云煙，當(dāng)一切假象被打破之后，留下來(lái)的就是恍然大悟之后的痛苦。在《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯本身是無(wú)辜的，他的命運(yùn)在他未出生之前就已經(jīng)被安排了。雖然在他得知自己的命運(yùn)之后拼命的反抗、逃避，但仍無(wú)濟(jì)于事。俄狄浦斯雖最終犯下了殺父娶母的大罪，但看完整部劇作之后，我們卻并不覺得他是一個(gè)罪人，相反的，我們會(huì)對(duì)他寄予無(wú)限的同情與憐憫。在他的一生中，他從未因?yàn)樗叫亩鲞^(guò)什么損人利己的事，即使是殺害老國(guó)王，也完全是出于自衛(wèi)。因破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，而迎娶王后，并與她生下了兩男兩女，一切都是那樣的光榮與幸福。然后為祛除瘟疫而尋找兇手，并最終發(fā)現(xiàn)兇手就是自己。于是這個(gè)為反抗而決意抗?fàn)幍那嗄暌膊恍业穆淙肓嗣\(yùn)的圈套。最后是他“成了不應(yīng)該生他的母親的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親”。最終成為與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o(wú)辜的犧牲品。在這中間，俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力的逃避殺父娶母的命運(yùn)，以及他身邊的人也都在竭力逃避這個(gè)命運(yùn)。雖然他們逃避的結(jié)果只是促使自己深陷命運(yùn)的漩渦。但他們的這種反抗命運(yùn)的精神卻是值得贊揚(yáng)的，這說(shuō)明人的自我意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，不再完全的迷信神的意志，并敢于同神的意志作斗爭(zhēng)②（二）選擇迎合命運(yùn)的麥克白《麥克白》是莎士比亞的四大悲劇之一，它是一部命運(yùn)悲劇也是一部性格悲劇。是什么使一個(gè)氣勢(shì)非凡的英雄沉淪為一個(gè)禍國(guó)殃民的暴君？是命運(yùn)的驅(qū)使還是權(quán)力的誘惑？赫士列特認(rèn)為，麥克白“是讓妻子的慫恿和預(yù)言的告知給引誘得③犯罪的” ； 布魯克斯認(rèn)為，“推動(dòng)麥克白謀殺鄧肯的是女巫的預(yù)言” ④。不可否認(rèn)的，女巫和麥克白夫人的蠱惑和引誘是導(dǎo)致麥克白弒君的直接原因，但卻不是決定因素，她們只是促使麥克白犯罪的外部原因其中取決定作用的還是麥克白本身。他本身對(duì)權(quán)力的極強(qiáng)的欲望，女巫的預(yù)言只是使他的這種欲望更加的膨脹。女巫的預(yù)言只是向麥克白表明了一種可能的情況，是抵制誘惑還是屈從誘惑取決于麥克白本人。外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。如果我們把女巫的兩次預(yù)言當(dāng)做是命運(yùn)的話，那么究竟是順從命運(yùn)還是反抗命運(yùn)則取決于麥克白本身。在整個(gè)故事中，麥克白其實(shí)是有選擇的順應(yīng)命運(yùn)的，他相信并選擇順應(yīng)命運(yùn)中對(duì)自己有利的部分，并想盡一切辦法阻止對(duì)自己不利的事情發(fā)生。女巫預(yù)言他將要當(dāng)上國(guó)王，所以當(dāng)國(guó)王鄧肯宣布將由他的兒子馬爾康繼承王位的時(shí)候，他認(rèn)為“這是一塊橫在我的前途上的階石，我必須跳過(guò)這塊階石，否則就要顛仆在它的上面”⑤。于是為了能讓自己當(dāng)上國(guó)王，他謀殺了鄧肯，順利的成為了蘇格蘭國(guó)王。從這里看，與其說(shuō)是命運(yùn)使麥克白成為了國(guó)王，不如說(shuō)是命運(yùn)給了他弒君篡位的借口。他打著順應(yīng)命運(yùn)的旗號(hào)以掩飾自己對(duì)權(quán)力的極度熱衷。而且是他實(shí)現(xiàn)命運(yùn)當(dāng)上國(guó)王之后，他想到女巫的第三個(gè)預(yù)言“班柯的后代將會(huì)為王”。于是，為了使自己的后代子孫能夠順利的登上王位，他設(shè)計(jì)殺害班柯父子，所幸班柯的兒子在混亂中逃走了。所以，麥克白雖然迷信命運(yùn)，但同時(shí)也認(rèn)為命運(yùn)并不是不可逆轉(zhuǎn)的。為了不讓女巫的第三個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)，他不惜殺害班柯父子，希望通過(guò)自己人為的努力來(lái)改變命運(yùn)。因此，麥克白其實(shí)只是選擇了命運(yùn)中對(duì)自己有利的一方面去實(shí)現(xiàn)而拒絕接受對(duì)自己不利的方面。與俄狄浦斯不同的是，麥克白選擇的是既服從命運(yùn)的某些安排又試圖扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，而俄狄浦斯卻始終不曾向命運(yùn)屈服，由始至終都在反抗命運(yùn)，雖然最終他們都落入了命運(yùn)的羅網(wǎng)。從《俄狄浦斯王》到《麥克白》我們可以看出，在命運(yùn)面前，人的力量是在不斷的壯大的。從人在命運(yùn)面前完全無(wú)能為力到可以選擇命運(yùn)并試圖改變命運(yùn)，這是人的意志在不斷加強(qiáng)的表現(xiàn)。麥克白的命運(yùn)不是真正的命運(yùn)之神的命運(yùn)，它只是三個(gè)女巫灑下的一個(gè)惡魔的種子，是它催生了麥克白的悲劇命運(yùn)，喚醒了麥克白心中的惡魔，使他深陷欲望的漩渦，并在野心的驅(qū)使下越走越遠(yuǎn)。在這里，并不是命運(yùn)在操控著麥克白，而是麥克白自己用命運(yùn)當(dāng)外衣，把自己越裹越緊，終于窒息而亡。三、不同的主題《俄狄浦斯王》和《麥克白》都是以預(yù)言來(lái)推動(dòng)整個(gè)故事的發(fā)展的，無(wú)論是選擇迎合命運(yùn)還是反抗命運(yùn)，不可否認(rèn)的是對(duì)于命運(yùn)對(duì)于悲劇，人始終是占主體地位的。但在這兩部作品的比較中我們又清楚的看到了一個(gè)矛盾，那就是作品所展現(xiàn)出來(lái)的與時(shí)代不相符的宗教觀念。俄狄浦斯生活在一個(gè)多神信仰的古希臘時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人們對(duì)神是懷著一種無(wú)比崇敬的心情的。在一個(gè)被眾神所圍繞的時(shí)代中，人的意志顯得微不足道，人們認(rèn)為一切都是由神來(lái)決定的，充滿的深沉的宿命論思想。但是就是在這樣一個(gè)無(wú) ③④⑤ 比推崇神的時(shí)代，索?？死账箙s創(chuàng)作出了一個(gè)敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿邸淼移炙?。而在麥克白生活的文藝?fù)興時(shí)期，人們所倡導(dǎo)的是反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)民主。生活在這樣一個(gè)思想解放的時(shí)代的莎士比亞卻創(chuàng)作出了一個(gè)輕信預(yù)言，因被預(yù)言所惑而倒行逆施的麥克白。是什么原因促使他們創(chuàng)作了這樣的作品呢？古希臘悲劇發(fā)展到索福克勒斯時(shí)期是由神性向人性轉(zhuǎn)變的時(shí)期，由世界完全由神支配轉(zhuǎn)變到人也可以有自己的意識(shí)，并可以利用它來(lái)改變某些東西，反應(yīng)的是人的自我意識(shí)的覺醒。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，并使他們過(guò)上安居樂業(yè)的生活，這些都體現(xiàn)了人的力量。但在忒拜城發(fā)生瘟疫時(shí)，當(dāng)人們都無(wú)能為力的時(shí)候，他們又只能求助于神示。并按照神示找到了替罪羊俄狄浦斯，他弒父娶母，違背了倫理道德，破壞了社會(huì)和諧，所以給人民帶來(lái)了災(zāi)難。雖然整部作品由始至終都貫穿著預(yù)言，看似所有的人都被預(yù)言所操作，但俄狄浦斯本身的反抗精神卻預(yù)示著人類的自我意識(shí)開始覺醒，人類開始學(xué)習(xí)自己掌握自己的命運(yùn)，雖然最終失敗了，但這是一個(gè)開始的標(biāo)志。在文藝復(fù)興時(shí)代，人們從宗教中解放出來(lái)，渴望建立一個(gè)屬于自己、體現(xiàn)自己的人間樂園。人文主義者肯定人的世俗欲望，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體解放，重視人的個(gè)人價(jià)值?！霸谖乃噺?fù)興時(shí)代肯定自己就意味著統(tǒng)治別人，有野心的人都愛垂涎王冠” ⑥。人的這種強(qiáng)烈要求肯定自己證明自己的欲望表現(xiàn)在莎士比亞的戲劇中就是麥克白這一形象。麥克白生活在“美即是丑，惡即是美”的混亂社會(huì)中，人性被充斥著欲望的邪惡社會(huì)摧殘著，日益腐蝕著。人性本就脆弱，在這樣一個(gè)邪惡的社會(huì)中，人如果想保有原本的赤子之心就要不斷的和周圍的一切做斗爭(zhēng)，并在這種殘酷的斗爭(zhēng)中掙扎。在不斷的斗爭(zhēng)與掙扎中，人性也會(huì)逐步喪失，最終泯滅初衷，在那個(gè)顛倒理性、善惡不分的邪惡世界中走向毀滅。麥克白本可以充分利用他高貴、勇敢的一面成為一個(gè)真正的英雄，但他卻被社會(huì)上充斥的權(quán)利欲望和邪惡勢(shì)力所腐蝕，在爭(zhēng)奪權(quán)利的斗爭(zhēng)中走向了毀滅?！尔溈税住贩从车木褪侨祟愖陨淼谋拘詻Q定自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義。在人性缺失的時(shí)代，處于麥克白當(dāng)時(shí)地位的人也許都會(huì)做出和麥克白一樣的決定。因此麥克白的悲劇命運(yùn)并不是由女巫的預(yù)言所造成的，而是社會(huì)環(huán)境造成的。無(wú)論麥克白在回程途中是否會(huì)遇到女巫，他都會(huì)不可避免的走上弒君篡位的道路。所有，麥克白的悲劇并不是他一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)社會(huì)的悲劇。所以，在《俄狄浦斯王》一文中所體現(xiàn)出來(lái)的是人類由蒙昧無(wú)知開始走向文明，是人的自我意識(shí)覺醒的開始。而《麥克白》所表現(xiàn)的是作者對(duì)當(dāng)今時(shí)代人性缺失不滿，隱含著作者的控訴與諷刺。四、結(jié)語(yǔ)無(wú)論是索?？死账惯€是莎士比亞，雖然他們創(chuàng)作的主人公最終都沒能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。但由文中不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在古希臘還是在文藝復(fù)興時(shí)期，人的命運(yùn)都不是一個(gè)人能決定的。在古希臘時(shí)期，人們信仰神，認(rèn)為人的命運(yùn)是由神來(lái)決定的，但事實(shí)證明，任何個(gè)人都不能完全決定自己或他人的命運(yùn)。人的命運(yùn)是由他所生活的時(shí)代以及在這個(gè)時(shí)代背景下人的個(gè)人努力來(lái)決定的。俄狄浦斯沒能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，和他的親生父母拋棄他有直接的關(guān)系，如果他們沒有拋棄他，正直善良的俄狄浦斯一定不會(huì)做出弒父娶母的事情，一切只是一個(gè)誤會(huì)。麥克白雖然聽信了女巫的預(yù)言，但他的良知告訴他不能做弒君篡位的事，然而就在他與良知拉鋸著是時(shí)候，他的夫人在旁邊煽風(fēng)點(diǎn)火，激發(fā)了他內(nèi)心的權(quán)利欲。這兩個(gè)被命運(yùn)的捉弄的人，都曾經(jīng)試圖通過(guò)自己的努力來(lái)改變命運(yùn)，雖然最終沒有實(shí)現(xiàn)，⑥ 但我們也清楚的看到人的命運(yùn)的不應(yīng)該完全由神的來(lái)支配，兩部相隔千年的作品，用不同的方式講述著同一個(gè)話題，雖然作品在思想觀念上有所不同，但對(duì)于命運(yùn)對(duì)于人性的探討使得它們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擁有同樣令人景仰的魅力。注釋： ① .[M ].北京：:74 ② .[M].南京：譯林出版社，2001:65 ③ .[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:203 ④ .[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:361 ⑤ .[M].南京：譯林出版社，2001:76 ⑥ 、女巫及斯芬克斯之謎.[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000,4參考