【正文】 正確（第三次競賽）。自學指導（2）請結(jié)合課文，積極思考“研討訓練三”3分鐘后，比誰答得好。（本文與《辭?！酚嘘P(guān)“死?！钡恼f明文字比較）五、看誰有辦法。當堂練習內(nèi)容：請認真閱讀課文第8兩節(jié)，積極思考，你認為死海將來真的會死嗎？為什么？如果讓你來保護死海，使死海永葆生機，你會采取什么措施？時間3分鐘。六、課堂檢測。在5分鐘內(nèi)，完成檢測題。（發(fā)放檢測紙）板書課題（縱寫）《死海不死》課堂檢測題一、死海的特征有哪些？其本質(zhì)特征是什么？二、本文運用了哪些主要的說明方法？各舉一例。三、本文與《辭?！酚嘘P(guān)“死?！钡慕榻B，在表達上有什么不同？四、談?wù)勀銓ΡＷo死海的措施。第四單元文學藝術(shù) 漫步古詩園一、活動目標1．通過此次活動，引導學生進一步體會中華詩詞文化的燦爛輝煌，感受古代詩詞作品的豐富多彩，感受文學形象，發(fā)展思維能力，受到情感、態(tài)度、價值觀方面的熏陶，培養(yǎng)學生熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想感情和一定的審美情趣，提高文化品位。2．通過分門別類輯古詩、別出心裁品古詩、聲情并茂誦古詩等活動，讓學生學習欣賞、吟誦、演唱古詩詞以及圍繞一個主題查找有關(guān)資料的基本方法，積累名言警句，發(fā)展語言能力，培養(yǎng)學生寫作和口語交際的能力。3．通過此次活動，激發(fā)學生用多種藝術(shù)形式解讀古詩詞的熱情，樹立學生的自信心，讓學生通過漫步古詩苑的活動，體驗到成功的喜悅，培養(yǎng)交流與合作的能力。二、活動指導與建議1．開展語文的綜合性學習是培養(yǎng)學生主動探究、團結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的重要途徑，也給學生展示自己在朗誦、編輯、音樂、舞蹈、繪畫、書法等方面的特長提供了一個非常廣闊的平臺。2．寫作能力是基本的語文能力之一，要貫穿在語文教學的全過程。首先，要讓學生在活動中有動手寫或畫的內(nèi)容，引用前人的成果不要照抄照搬，要指導學生寫出自己的獨特體驗和真實感受。要培養(yǎng)學生對材料的懷疑精神，不迷信前人的說法，敢于提出自己的獨到見解。活動中可以有選擇地引用或借鑒前人的成果，要告訴學生可以根據(jù)自己的需要引用全部或引用部分，引用原文或是轉(zhuǎn)述，或只是受到某一方面的啟發(fā)，可以靈活處理，但都要加以說明。3．口語交際的訓練，其實在輯、品、誦的活動過程中都含有說的成分。在這個過程中，學生有時是自主活動，遇到困難就需要和老師同學進行溝通，無形中就鍛煉了交流合作能力。但是，把口語交際單獨作為一個教學環(huán)節(jié)也是很必要的。這個環(huán)節(jié)包括兩方面的內(nèi)容：一是交流開展活動的心得體會或好的經(jīng)驗，提出尚未解決的疑難問題，共同探討。二是組織對優(yōu)秀評點、賞析文章、音樂、舞蹈、書法作品進行觀摩欣賞，進行課堂交流。三、活動評價活動評價應(yīng)著重于學生的參與意識和創(chuàng)新精神，尤其要尊重和保護學生學習古代詩詞的自主性和積極性，鼓勵學生運用多種方法，從不同的角度，解讀古代詩詞的思想內(nèi)容?；顒釉u價應(yīng)以學生的自我評價和相互評價為主。評價指標可包含以下幾個方面的內(nèi)容：1．分門別類輯古詩的專集、評點、前言或編后記，對同學的朗誦的評點等方面，是否具有新穎性、準確性。2．總結(jié)交流自己對古代詩詞的理解和感受、對同學誦讀古詩的評點時所表現(xiàn)出來的口語交際能力、參與意識和情感態(tài)度，是否反映了學生真實的口語交際水平。3．評點、前言、編后記是否具有自己獨到的見解和獨特的感受，是否表達了自己的真情實感，說出了自己想說的話，語言表達是否文從字順。4．在輯古詩、品古詩、誦古詩等體現(xiàn)合作與交流的活動中，是否具有初步的合作意識、創(chuàng)新精神和實踐能力。四、尋找有關(guān)資料第五單元地方特色 探訪山西民居山西民居 【教學目標】：理解不同地域的文化、地理環(huán)境等因素對建筑風格產(chǎn)生的重要影響；了解在建筑領(lǐng)域由于地域因素而產(chǎn)生的一些流派和較有代表性的作品；對自己生活地區(qū)的建筑以及其他的美術(shù)形式進行一個調(diào)查，了解或者分析它們與地域文化之間的關(guān)系；認識山西文化傳統(tǒng)與藝術(shù)的多樣性，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美的能力； 在整個流程中充分運用多緯度評價，發(fā)揮評價的教育功能，來促進學生全面發(fā)展。教學流程：一、導入：民居代表著一個地方的文化和發(fā)展，今天我們就來了解和交流山西的民居情況。介紹山西的民居情況山西被稱為中國古建筑博物館其晉商建筑更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居建筑的精華。俗話說：“越是民族的，越是世界的?！敝袊鴤鹘y(tǒng)建筑其最大的特點就是建筑采用木結(jié)構(gòu)體系。這個體系的特點是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過柱子傳到地面，而柱子之間的墻壁，不論用土、用磚、用石或其他材料筑成，都只起到隔斷的作用而不承受重量。而山西建筑卻恰恰是中國建筑的代表。這種木結(jié)構(gòu)建筑的優(yōu)點之一是防御地震。例如：晉城的晉祠中的中院大殿，除底層的磚墻和屋面的瓦以外，全部由木材筑成，距今已有幾百年的歷史了。其間經(jīng)受了多次地震的襲擊，但依舊巍然屹立，充分顯示了木結(jié)構(gòu)建筑的抗震能力。木結(jié)構(gòu)建筑的優(yōu)點之二就是從采伐到施工都較便利。山西古代建筑的主要特征，除了木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)體系以外就是建筑的群體性。主要表現(xiàn)在建筑群體所表現(xiàn)出來的博大與壯觀。建筑群體的組合形式一般采取的是由單幢房屋圍合成的院落形式。四合院可以說是中國古代建筑群體組合的基本單元。這一特點在山西表現(xiàn)及為突出。二、學生交流搜集到的資料，展示。在山西古代建筑藝術(shù)中，建筑裝飾也是很重要的一個部分。屋頂上塑造出鴟吻、寶頂、仙人走獸等奇特的個體形象。在門窗上制造出千變?nèi)f化的窗格花紋樣式，在梁、枋、柱和石臺基上進行巧妙的藝術(shù)加工，更將繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等工藝應(yīng)用到建筑裝飾里，極大地加強了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力，在山西一帶，黃土、青磚又是另一種韻味。在人類豐富多采的物質(zhì)生活中，居住是不可缺少的一項內(nèi)容。每個人從來到世界的這一天直到去世都離不開“居住”問題。但是，民居不僅從遠古的穴居到現(xiàn)代化的高樓大廈，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而日新月異，就是在同一個時代里，各個國家、民族，甚至各個地區(qū)，民居也千姿百態(tài)，各有其特色。民居的特色不僅僅為研究文化的學者們所注意，而且也成了人們回憶故鄉(xiāng)、思念親人、追想童年的美麗的詩情畫景。民居的特色在一定的生產(chǎn)力條件下，很大程度上受著當?shù)刈匀粭l件的影響。山西近世民居就是這樣，它有兩個特色，一是黃土窯洞，一是磚瓦四合院。窯洞，就是在黃土地上挖出洞穴以供居住。不用說，黃土層是它產(chǎn)生的自然條件。山西地處黃土高原，黃土質(zhì)地堅硬，開挖洞穴不易倒塌，再加木材較少，所以自古以來，窯洞就成為人們居住生活的一種重要形式。據(jù)考古工作者的報告，在山西垣曲縣古城東關(guān)、芮城縣南禮教、夏縣東下馮都曾發(fā)現(xiàn)有新石器時期的土窯洞遺址，它已經(jīng)有單間、雙間、半地穴式、平地橫挖等各種式樣；時所修的《隰州志》載：；民皆穿土為窯，工費甚省，久者可支百年；中夏涼冬暖也；嘉慶二十年九月二十一日（１８１５年１０月２３日）；義和團運動前在山西的一個傳教士描繪了當時他看到的；民國修《定襄紀事》中說：“傍山人民亦有住土窯者；上面這幾條材料說明清代以來，窯洞在山西民居中的重；近世山西的窯洞在品種和質(zhì)量上已有較大它已經(jīng)有單間、雙間、半地穴式、平地橫挖等各種式樣的窯洞及窯洞群。①由于這種自然條件，加之交通的不便，在以后漫長的年代里，窯洞一直是山西廣大山區(qū)民居的一種重要形式。群眾所熟悉王寶釧寒窯受苦十八年的故事，相傳就發(fā)生在山西南部。明代無名氏的《過河曲》詩，刻畫了晉西北山區(qū)的窯洞風情：“山路崎嶇溝澗多，此心兢業(yè)畏磋跎，玉蹄鐵勒高低步，白雪黃沙上下坡，土屋不聞雞犬叫，人家猶恐寇戎過?！蓖粮G洞中是聽不到外面雞犬之聲的，這首詩寫出了真實情況。窯洞是山西民居的一大特色，因此在地方志中也多有記載，如清康熙時所修的《隰州志》載： 民皆穿土為窯，工費甚省，久者可支百年。有曲折而入如層樓復(fù)室者。每過一村，自遠視之，短垣疏牖，高下數(shù)層，縫囊梱屨，歷歷可指。坡之高者，路峭而窄，老翁驅(qū)犢，少婦汲水，登降甚捷，殊不以為苦。平地亦多壘磚為窯，山木難購，且窯中夏涼冬暖也。雍正年間所修《岳陽縣志》中還記載有關(guān)穴居的民謠說： 掘穴為居便作家，兒孫幾輩長些些。生涯何處度長年，只在頹窯破洞邊，猛虎驕狼搏得慣，深山苦海更三千。嘉慶二十年九月二十一日（１８１５年１０月２３日）晉南地震，大量房屋倒塌，地震的主要地區(qū)平陸縣“倒塌房屋二萬余間，窯洞二萬余孔”（張杰《山西自然災(zāi)害史年表》）。從地震造成房屋窯洞倒塌數(shù)字的比例，可以粗略看到窯洞在民居結(jié)構(gòu)中所占的比重。義和團運動前在山西的一個傳教士描繪了當時他看到的窯洞：“許多村莊是由在特殊的黃土層中挖的窯洞組成的，窯洞的前臉用磚或石頭砌上門窗。窯洞位置很好——在傾斜的小山邊——一層一層地向上排列，在每一層窯洞前有一條很窄的小路。這些住房冬暖夏涼，但是最大的缺點是不能通風。”（〔英〕愛德華茲《義和團運動時期的山西傳教士》）民國修《定襄紀事》中說：“傍山人民亦有住土窯者?！?上面這幾條材料說明清代以來，窯洞在山西民居中的重要地位。事實上窯洞直到近代還久存不衰，是有它的優(yōu)點的。首先是窯洞的建成因地制宜、就地取材，它利用了黃土高原上的黃土層，節(jié)省木材，開發(fā)地下空間，又可以少占平地。其次是窯洞能充分利用自然條件，因它與大氣接觸少，傳導慢，因而窯洞冬暖夏涼，可減少采暖或降溫的設(shè)施。據(jù)測量窯洞溫度在１０—２２攝氏度之間，相對濕度為３０％一７５％，而且受大氣中各種放射性物質(zhì)、噪音的污染干擾較少。因而在近代中國生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，它自然地成為民居的一種主要形式。近世山西的窯洞在品種和質(zhì)量上已有較大的發(fā)展。從品種上說有橫穴式的，就是在黃土崖旁先將土坡垂直削齊，然后橫向挖穴，這些窯洞因傍山而鑿，采光較好，有時依山勢挖成一排多孔窯洞，并且形成“高下數(shù)層”；還有所謂“地窯”，就是從黃土平地先挖四方形深坑，然后在坑四周穿打窯洞，并在坑旁挖出一條斜坡“窯漫道”作出入口，即古詩歌謠諺中所說“院落地下藏”、“平地起炊煙”、“車從屋頂過”、“聲由地下來”的情景。也有在山區(qū)產(chǎn)石地方，取青石砌成青石窯，或用磚砌成磚窯，它雖然不是挖土成窯而是由磚石券成，但也屬于窯洞。在窯洞質(zhì)量方面，近世也有明顯提高，土窯洞的前臉用磚或石砌成，裝有門窗；有時內(nèi)部也用磚石砌于黃土外表，再抹上泥灰，甚至油漆彩畫墻壁，同時內(nèi)部結(jié)構(gòu)也挖成多套間和多層次。山西近世民居的第二個特色就是磚瓦四合院，大都存在于汾河盆地的小平原上，這里的地形不便于挖窯洞，而黃土和煤炭卻是燒制磚瓦的原料，這就造成它產(chǎn)生的有利條件。當然在這些地區(qū)廣大人民群眾主要還是使用土坯造墻、爐渣抹頂?shù)钠椒?，或部分用些磚瓦。但明清以來，山西商業(yè)活動發(fā)達，特別是清中葉以后票號商業(yè)發(fā)展很盛，積累了相當財富，在山西平川地區(qū)，修建磚瓦房極為盛行，一般是四合院、三合院，也有一進兩院、三院者，甚至有聯(lián)串幾個大院形成建筑群的。如在襄汾縣丁村和祁縣喬家堡現(xiàn)作為民俗博物館的建筑物就是其中的代表。正如清代傳教士刻畫的那樣，“在乎原地區(qū)，許多村莊的房屋是平頂?shù)模w的好的房子帶有高高的塔樓，呈現(xiàn)出城寨的式樣。甚至在不能修建這種精美建筑的地區(qū)，大多數(shù)山西房屋也有堅固的磚墻和瓦頂”（同上）。這種磚瓦房四合院除了適合自然條件而外，無疑也是當時小農(nóng)經(jīng)濟、商業(yè)資本的需要，同時也是幾世同堂大家庭、家長制的產(chǎn)物。因為當時家庭實際上既是一個生產(chǎn)單位也是一個消費單位，四合院、三合院以至多進的建筑群正是適應(yīng)這種條件和要求的居住形式。在山西近世民居中，不論是窯洞還是磚瓦房，都還具有另外兩個共同特點，就是土炕與炕圍。土炕是休息睡覺的地方，也是取暖設(shè)備。山西和我國北方歷史上一般不用木床，而是用磚或土坯砌成的炕。它三面靠墻，炕內(nèi)部用磚或土坯砌成縱橫相通的通道，一頭經(jīng)過墻內(nèi)通道直到房頂，為排煙氣口，一頭連接炕頭的灶火是熱源。媳婦在地下把柴禾塞進灶口用大鐵鍋做飯，熱量通過通道使全炕發(fā)熱，全家盤腿坐在炕上圍著炕桌吃飯，婆婆坐在炕頭舀菜打飯分食，或是全家坐在炕上閑話，有客來時讓脫鞋上炕，圍炕桌抽煙喝茶，就是近代以至現(xiàn)代山西的一幅農(nóng)家生活畫面。有的地方經(jīng)濟富裕，還把火道通過全墻壁（名火墻），取暖就更方便了。與“炕”相聯(lián)的又一個特點是炕三面靠墻的墻面上，從炕面起往上約一米，用油漆彩畫了各種圖案、圖象的裝飾，就是歷史上有名的“炕圍”，圖畫叫“炕圍畫”，這種實用美術(shù)，在內(nèi)容上反映了近代農(nóng)民的精神生活，有歷史故事和傳說，如“劉海戲金蟾”、“孟母三遷”、“孔融讓梨”、“二十四孝圖”等，也有翎毛花卉、山水人物，還有“連年有余”、“錦上添花”、“四喜齊來”等，在當時包含著農(nóng)民群眾對生活的向往和對家庭成員的教育含意。近世山西民居的特色是祖國傳統(tǒng)文化的組成部分，它顯示出歷史上勞動人民在社會生活中與自然作斗爭的智慧，也洋溢著濃郁的生活情趣和鄉(xiāng)土氣息。