【正文】 老師和朋友們以及世上的大多數(shù)人都可以接受它，甚至有許多人十分的喜歡它，可能是戀上侯寶林大師睿智的語(yǔ)言，迷上馬季先生詼諧的詞藻，但是，人們之所以這么喜歡它的原因不僅是因?yàn)橄嗦暣髱?，而是大師們生?dòng)的表演向我們傳達(dá)的人文精神的理念。就如春晚的一個(gè)節(jié)目，公車，一幕一幕的讓座禮賢的畫面，一次又一次地感動(dòng)了世人。那么，相聲這種流行文化不就表明了它是促進(jìn)人文精神的推廣。道不同，不相為盟，那是阻礙！但是，流行文化和人文精神就如人的左膀和右臂一樣，殊途同歸，相輔相成，這還不是促進(jìn)嗎？對(duì)方辯友可能會(huì)問(wèn)我們，當(dāng)下流行的什么宅女呀，剩女呀等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言難道它就不是流行文化？它又怎么促進(jìn)人文精神的推廣呢？在此，我先提前回答這個(gè)問(wèn)題，希望對(duì)方辯友不要再問(wèn)重復(fù)的問(wèn)題哦！大家都知道使用這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的人，大多數(shù)是網(wǎng)蟲，而中國(guó)人口有多大呢？13億呀！而網(wǎng)蟲卻只占了不到百分之一呀！看問(wèn)題，抓主流，你說(shuō)不到百分之一的人口所使用的語(yǔ)言能夠代表當(dāng)今大眾所接受的文化嗎？問(wèn)問(wèn)處于主流的父輩們，什么叫宅女，他們大多數(shù)或許都沒聽說(shuō)過(guò)，更別提使用了。這種現(xiàn)象只能說(shuō)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是流行文化的一個(gè)元素，你能說(shuō)，流行文化中的一兩個(gè)元素就能代表整個(gè)流行文化嗎？就比如說(shuō)阿扁等一些人要搞臺(tái)獨(dú)，他就能代表我們大眾嗎？說(shuō)我們也要臺(tái)獨(dú)，顯然不是呀！我們可是愛國(guó)的呀，我們一直堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一呀！網(wǎng)蟲只是一少部分，您說(shuō)支流的支流來(lái)告訴我們，它阻礙就是阻礙嗎？顯能不是呀！只有處于主流的大眾所接受的，并廣為流傳的文化，如舞蹈，音樂等，這才是流行文化呀！而這些顯然不會(huì)阻礙人文精神的推廣呀！綜上所述，我方依然堅(jiān)持我方觀點(diǎn)：流行文化促進(jìn)人文精神的推廣！謝謝！可以將語(yǔ)文作文寫的個(gè)性化，可以幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)的單詞記憶。第五篇：祠堂文化的意義祠堂文化的意義祠堂是一種紀(jì)念性的建筑，具有重要的文化象征意義。一方面，由于中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的宗族觀念的影響，祠堂成為同族人供奉和祭祀祖先的場(chǎng)所，可謂收族敬宗的宗教意義上的引力場(chǎng)；兩一方面，祠堂是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，更是家族的重要社交場(chǎng)所。典型的漢族祠堂，多為四合院式的院落結(jié)構(gòu)，根據(jù)族人繁衍人口的多少，以及權(quán)勢(shì)的大小來(lái)確定祠堂的規(guī)模。祠堂內(nèi)多搭有戲臺(tái)和比武場(chǎng)，逢年過(guò)節(jié)時(shí)常有一些儀式上演。祠堂以宗氏家族為基礎(chǔ)，多系一姓一族，也有一姓數(shù)族。解放前，家族主要以宗祠維系，鄉(xiāng)民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗稱祠堂）。家族有族規(guī)，為先代祖先制訂，族人須遵守。族內(nèi)公推德高望重者為族長(zhǎng)，以總理族事，并選一辦事公證、有能力者為族正，輔助族長(zhǎng)辦理族事。宗祠均有宗中公產(chǎn)，出租以備開支。清明節(jié)辦“清明酒”，冬至辦祭“冬酒”，供族人聚會(huì)祭祖時(shí)享用。除祭禮外，對(duì)族中子孫入學(xué)或升遷者獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不肖者處罰。家訓(xùn)或戒條多載于族譜，要求公眾遵守。其內(nèi)容多以忠孝節(jié)義、遵紀(jì)守法、勤儉持家、和睦鄉(xiāng)鄰為主。堂內(nèi)多樹立堂號(hào)，匾額等，作為族人炫耀自己，光宗耀祖的重要資本。清朝，國(guó)家對(duì)宗族的重視表現(xiàn)在國(guó)家直接支持、保護(hù)民間修建祠堂。祠堂建成后，須有族規(guī)，清朝承認(rèn)族規(guī)的法律效力，承認(rèn)祠堂的審判權(quán)，甚至對(duì)祠堂族長(zhǎng)依據(jù)家法處死族人，清政府也曾公開給予法律上的支持。此外，為了穩(wěn)定宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，清律還禁止盜賣盜買義田祠產(chǎn)，并給予族田賦稅方面的優(yōu)待。封建政權(quán)一度對(duì)修建祠堂下了禁令，祠堂便以書院的名目出現(xiàn)，除了少數(shù)真正的書院外，大多數(shù)其實(shí)仍然行使著祠堂的功效，是當(dāng)?shù)赝兆谧寤顒?dòng)的場(chǎng)所。至今仍保留著的為數(shù)不少的明清祠堂和書院。祠堂和學(xué)堂，在鄉(xiāng)土的中國(guó)是存在諸多聯(lián)系的。許多農(nóng)村娃娃發(fā)蒙讀書就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。祠堂是村落的文化中心。祠堂和書院曾經(jīng)是民間文化傳承的場(chǎng)所，也是代表封建宗族勢(shì)力的表演臺(tái)。在舊時(shí)，宗族的人在這里聚族議事，將違反族法的人宣判死刑，裝入豬籠活活淹死，也有的在這里設(shè)立書院，為村里能交起學(xué)費(fèi)的孩子授課，為赴省城京城的考生籌措路費(fèi)。解放后，隨著破四舊等政策的推行，這些祭祀活動(dòng)被看作封建迷信，遭到無(wú)情批判。80年代以來(lái)，在思想解放和改革開放的背景下，隨著農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制的推行和人民公社制度的解體，農(nóng)村宗族經(jīng)過(guò)30年被打擊、壓制而銷聲匿跡后，又重新活動(dòng)，主要表現(xiàn)在祭祖聯(lián)宗、編撰族譜、修建祠堂、組織農(nóng)村鄉(xiāng)俗活動(dòng)、控制社區(qū)秩序等等。王滬寧著《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》（上海人民出版社1991年版）一書，認(rèn)為，“中國(guó)的現(xiàn)代化、中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，在很大程度上取決于人們對(duì)村落家族文化的何種態(tài)度，對(duì)村落家族文化的變化，如何應(yīng)變”。近百年來(lái)的中國(guó)歷史是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史。村落家族文化處在消解的過(guò)程之中，但又有消解過(guò)程中的不斷往復(fù)。他指出：對(duì)于巨大的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“如果能將人們首次納入較小的秩序之中，社會(huì)在協(xié)調(diào)這較大的秩序，管理成本就會(huì)小得多。當(dāng)然，村落共同體能否扮演這一角色還得研究，還要視社會(huì)發(fā)展水平而定。但往這個(gè)方向努力和思考問(wèn)題，是合理的選擇。因?yàn)榇迓浼易骞餐w的存在不是隨心所欲可以改變的，在既存的條件下能做什么，這是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中重要的問(wèn)題”。修建祠堂，是為了自己也是為了家族。現(xiàn)代民間社會(huì)中的宗祠的功用大致有如下四種：首先，是由于它是宗族祭祀祖先的場(chǎng)所，因而成為宗族的物質(zhì)標(biāo)志和聚宗合族的象征，這是宗祠最基本的功能。立祠堂以重祭祀。祭祖源于祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。封建社會(huì)門弟風(fēng)氣盛行，祠堂的營(yíng)建召示著家族美德和功業(yè)，體現(xiàn)著家族先人的道德境界或豐功偉績(jī)。同時(shí)鞭策后人光宗耀祖，通過(guò)各種宗族活動(dòng)產(chǎn)生宗族的凝聚力?！笆乐馗唛T，人輕寒族，竟以姓望所出，邑里相矜?！保ā锻ㄊ芬乩铩罚┮宰陟粽故咀谧逖}的高貴與名望是十分重要的方面。因此，祖先崇拜的思想滲透到祠堂建筑的門樓、楹聯(lián)、匾額、繪畫、雕塑等，以及極為嚴(yán)格的祭祀制度宗祠條規(guī)等方方面面。祠堂供奉的靈牌也就成為聚宗合族的根據(jù)，而祠堂也就成為每年春秋二季同宗舉行規(guī)模巨大的祭祀活動(dòng)能夠的場(chǎng)所。這種祠堂和圍繞祠堂而展開的活動(dòng)具有很強(qiáng)的宗法文化含義，表現(xiàn)為：建祠堂是為了供奉和祭祀先祖，目的是通過(guò)追念先祖的活動(dòng)強(qiáng)化宗族觀念，這就是所謂的聚宗合族，而這一點(diǎn)是宗法制的基礎(chǔ)之一，所謂“建宗祠以溯本源”指的就是這個(gè)意思。宗祠的第二個(gè)功能是對(duì)宗族事物進(jìn)行全面的管理。不難發(fā)現(xiàn)，宗祠要做的事情很多，而這些事情往往都是通過(guò)宗祠的近乎常設(shè)的人員來(lái)執(zhí)行，這些近乎常設(shè)的人員本質(zhì)上與“族長(zhǎng)”差不多，其基本來(lái)源和組成方式大概有這樣幾種：一是由本宗族最高威望者自然充任；一種是由各家族輪流承擔(dān)；一種是通過(guò)選舉產(chǎn)生。不管是哪一種形式組成的祠堂管理人員，從觀念上來(lái)說(shuō)，大體上應(yīng)具備這樣的條件：上了年紀(jì)的老人、辦事公道、作風(fēng)正派、肯為大家服務(wù)、有一定的辦事能力和魄力等。宗祠的管理通常包括以下內(nèi)容：一是處理宗族的內(nèi)部糾紛。宗族內(nèi)發(fā)生諸如建房、用水等糾紛后，常訴諸管理者調(diào)查調(diào)節(jié)，直至糾紛雙方達(dá)到和解為止；二是組織好每年春秋兩次祭祀的各種工作，包括選定日子、圈定程序、籌劃開支、決定參加祭祀和聚餐人員等具體準(zhǔn)備工作；三是管理好宗祠的經(jīng)濟(jì)收入，如接受族人捐獻(xiàn)，定期收取宗祠的費(fèi)用。宗祠的第三個(gè)功能是制定、修改和執(zhí)行族規(guī)。族規(guī)是宗祠規(guī)范的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它既是一種文化現(xiàn)象，更是一種調(diào)節(jié)手段和機(jī)制，用于調(diào)整和規(guī)范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會(huì)，族規(guī)在社會(huì)中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制訂和執(zhí)行族規(guī)。族規(guī)的制訂程序往往先由宗祠管理人員提出草案，然后進(jìn)行大會(huì)討論、修改并表決通過(guò)，最后再由宗祠管理人員形成文字，公布與宗祠內(nèi)。族規(guī)一般牽涉到幾方面的內(nèi)容：第一，為本族人規(guī)定了帶有很強(qiáng)的宗法禮制色彩的倫理準(zhǔn)則和道德行為規(guī)范，并伴以相應(yīng)的懲戒手段；第二是對(duì)異族的防范措施，借以維護(hù)本族的利益和團(tuán)結(jié)；第三是對(duì)宗祠地位本身的確認(rèn)、族人對(duì)祠堂應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)、其權(quán)限范圍等。祠堂的第四個(gè)功能是以存在和發(fā)展并始終作為一個(gè)獨(dú)立的民族而存在的不可缺少的前提條件。宗祠作為具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和場(chǎng)地條件的文化物化象征，具有明顯的文化傳播功能，表現(xiàn)為：首先是祠堂具有學(xué)校的功能。在我們參觀的“劉氏宗祠”里，還為本家族子弟開設(shè)了業(yè)余學(xué)校。里面還建有圖書館、閱覽室、多功能教室等供族人學(xué)習(xí)娛樂的場(chǎng)所。其次是宗祠具有文化的符號(hào)傳播和刺激功能。宗祠建筑本身就是一種文化的物化現(xiàn)象，它的建筑規(guī)模、格式包含有想后代灌輸一種文化意識(shí)的內(nèi)涵，這在宗祠內(nèi)的靈牌、堂聯(lián)中尤為明顯。宗祠內(nèi)的靈牌、始祖碑文一般都強(qiáng)調(diào)先祖的官人地位、文人地位。因此，這些靈牌中所言的“品學(xué)兼優(yōu)”。在興科舉的古代，官位實(shí)際上也是一種外呢化學(xué)位。因此，這些靈牌所強(qiáng)調(diào)的，實(shí)際上也就是對(duì)后人“登科舉，有選拔”的一種文化意識(shí)傳播。其三是宗祠有強(qiáng)化宗族乃至民族文化認(rèn)同心理的功能，以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動(dòng)，主要是祭祖；而以宗祠為基本單位與遠(yuǎn)宗房所開展的橫向活動(dòng)，主要是聯(lián)宗，這些祭祖聯(lián)宗活動(dòng)，所追求的實(shí)際上就是對(duì)同宗文化的認(rèn)同，這些都對(duì)民族文化認(rèn)同心理以有力刺激。以上是我們對(duì)宗祠這一文化形式及其作用的初步認(rèn)識(shí)。而對(duì)這樣一種文化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，應(yīng)持唯物主義的態(tài)度，一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征，是被地主階級(jí)利用來(lái)剝削和壓迫人民的場(chǎng)所和工具，是迷信、落后、守舊、排外的制造機(jī)關(guān)，這些都是應(yīng)當(dāng)否定的。但另一方面，我們也應(yīng)看到，宗祠在聚宗保衛(wèi)家鄉(xiāng)域土，組織群眾進(jìn)行生產(chǎn)公益共動(dòng)，維護(hù)地方治安秩序，贍老扶貧，辦學(xué)興教以提到人們文化素質(zhì)方面，曾起到過(guò)積極的作用。對(duì)于宗祠這一文化形式的保護(hù)和發(fā)展，需要我們認(rèn)真把握這一文化的實(shí)質(zhì)，用科學(xué)的方法加以引導(dǎo)，使它在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮出積極的作用。