【正文】 。] [結合圖中云杉主要分布區(qū)及冰蓋范圍的變化可判斷，甲時期的云杉主要分布區(qū)緯度最低，冰蓋范圍最大，說明甲時期氣溫最低，乙時期云杉主要分布區(qū)最北界比丙時期的緯度要偏高，說明丙時期的氣溫比乙時期要偏低，則甲到丙時期北美氣溫是先上升后下降，A項錯誤；乙到丙時期北美氣溫略有下降，B項正確；由此可知C、D項錯誤。] [第5題，由圖1可知，從2003年到2013年，地表水、地下水的供應量均下降，而再生水供應比例明顯提升，說明水資源循環(huán)利用率提高；10 m，10 m，供水總量下降；由圖2可以看出，從2003年到2013年用水結構發(fā)生了明顯變化；環(huán)境用水增幅最大。第6題，南水北調(diào)會緩解該市用水緊張的局面，但不可能解決缺水問題，由于地表水和地下水供水量呈下降趨勢，而南水北調(diào)水供水量上升，會增加該地區(qū)的用水成本。] [第7題，圖中葫蘆島市緯度最高，氣溫低于－4℃持續(xù)時間最長，冰層厚度最大，所以單位面積海冰資源量最大。故A正確。第8題，開采海冰資源難度較大，成本較高，所以沒有大規(guī)模開采。故C正確。] [第9題，據(jù)圖判斷該流域冰川面積有減少的趨勢，特別是東南方向面積變化最大，其主要原因是全球變暖。第10題，冰川面積減小會使冰蝕作用減弱；補給水源減少使綠洲面積減小，干旱程度加?。涣饔蛎娣e是河流、湖泊的集水區(qū)域面積，不會隨冰川面積的減小而擴大。] [第11題，該圖所示地區(qū)大部分位于我國南海區(qū)域，多為熱帶季風氣候，夏季盛行西南風，冬季盛行東北風，而V級風也正分布于圖東北和西南方向，且南海風功率密度等級冬季高于夏季，因此對該海域風能資源總量形成作用最大的風是東北風。第12題，①③兩地風功率密度等級低，可供利用的有效風能資源少，A、C項錯誤。④地雖等級高，但距廣東太遠，建設成本太高，D項錯誤。②地等級高，分布廣，距發(fā)達地區(qū)近，故B項正確。] [解析 由經(jīng)緯網(wǎng)及海陸輪廓特征判斷甲地所在國家為吉布提，其氣候類型為熱帶沙漠氣候，故農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊缺的自然資源是水資源。] [第14題，“土地平曠”說明土地平坦開闊，而山間峽谷則兩側陡峭，中間窄狹，故A項錯誤?！傲直M水源，便得一山”是指桃花林在溪水發(fā)源的地方就沒有了，在那里3838便看到一座山，由此看出是緣溪而上，而山前平原是位于河流流出山口處，故B項錯誤。結合“林盡水源，便得一山”“初極狹，才通人”“土地平曠”可推斷出該地應為周高中低的山間盆地。故C項正確。平緩高原雖也具有平坦開闊，但與“便得一山，山有小口”不相符，故D項錯誤。第15題，題目材料中有桃林，又有桑竹，既出現(xiàn)了溫帶水果，也出現(xiàn)亞熱帶季風氣候分布區(qū)常見的桑竹，體現(xiàn)出了地理環(huán)境的垂直分異規(guī)律，而這種變化是主人公在不同位置所看到的，故選A?！短一ㄔ从洝返淖髡咛諟Y明生活的時代是東晉，東晉時期江南農(nóng)業(yè)雖耕作技術進步，農(nóng)田水利興修也較多，但當時灌溉系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)科技依然非常落后，但文中也未提到與農(nóng)業(yè)技術相關的內(nèi)容，故B、C項錯誤。由“緣溪行”可知該地水量不大且落差較小，由此可知該地水力資源不豐富，故D項錯誤。] 從圖中可知道，甲地年平均氣溫比五道梁高，即甲的年平均氣溫變化更大。從材料中可知，凍土會受氣溫的影響。所以甲地的凍土活動層季節(jié)變化大，導致路基受影響。答案 甲地年平均氣溫更接近0℃，受氣溫變化的影響，活動層更頻繁地凍融，(凍結時體積膨脹，融化時體積收縮，)危害路基；甲地年平均氣溫高于五道梁，夏季活動層厚度較大，冬季有時不能完全凍結，影響路基穩(wěn)定性。第五篇：人類與環(huán)境人與自然的關系是一個不斷演化的過程，正如恩格斯指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。” 人是自然的一部分，人作為生物進化的最高階段，是自然演化的產(chǎn)物，人的生命活動歸根結底是由自然條件決定的。人一度敬畏自然，神化自然，崇拜自然，以一種仰天、頌天的觀念來看待自然，人類屈從于自然，其生活為強有力的和不妥協(xié)的自然所支配。隨著人類智慧的增進，對自然了解的加深，再也不愿受自然的支配，人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。由于人類不合理的開發(fā)和利用自然資源，導致環(huán)境污染和生態(tài)破壞。人類活動必然引起環(huán)境的變化，對環(huán)境的破壞則不是不可以避免的。自然界的價值是自然的性質(zhì)，它是由自然生態(tài)系統(tǒng)和自然物質(zhì)的性質(zhì)與結構所決定的。我們認為自然界具有價值，并且自然界的價值是多樣的。在生物學層面上，自然具有“內(nèi)在價值”，它的這種內(nèi)在價值表現(xiàn)在自然以它自身為尺度，表示生命和自然界的生存：①在人類產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在了，所以自然事物具有不依賴人類評價和存在的價值。②指人類從自然界的每一種事物本身評價的價值，它并不僅僅從自然事物的用途，功能方面來評價。③生態(tài)系統(tǒng)的價值。生態(tài)系統(tǒng)整和的效果與生態(tài)系統(tǒng)各組成部分相加的效果是不相同的，生態(tài)系統(tǒng)整體的性質(zhì)是不能被它的其他組成部分性質(zhì)所取代的，比如自然選擇的價值，刺激并支持生存的價值等。在文化層面上，它還具有“外在價值”，自然界具有工具價值，自然界的每一種事物都具有他特有的功能，如果失去了這種功能，這種事物就會被取代。而自然界的這種工具價值是以人為尺度的。人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展；同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限，認識到必須利用現(xiàn)代科學技術和現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。（合理開拓）我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。反方立足點到目前為止，在人與自然關系的基本理念上，仍有兩種極端的認識。一種是過分抬高人類的地位，認為人類是自然界的絕對主體，應當也可以按照自己的發(fā)展要求，更加徹底地改造自然。另一種是過分降低人類的地位，認為人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個成員，改造自然是干擾自然界的客觀規(guī)律，將受到大自然的懲罰，應當盡量使自然環(huán)境恢復到人類發(fā)展前的原始狀態(tài)。這兩種極端認識在現(xiàn)實生活中都是行不通的。無論是古今還是中外的哲學理論、法學理論，人與自然的關系，基本有兩種觀念：一是人類中心論，它重視、強調(diào)人與動物的區(qū)別和人與人之間的關系，贊美、突出人的智慧、意志、精神、力量、重要作用和重要地位；二是自然主義，它重視、強調(diào)人與動物的共性和人與自然的關系，贊美、突出大自然和非人生命體。一是“極端的人類中心論”，即認為“人是萬物之靈”，是自然的中心、主宰、征服者、統(tǒng)治者、法律關系的唯一主體，人對自然有著絕對的自由支配權利，一切從人的利益出發(fā)甚至從某個階級、階層的利益出發(fā)對待自然，人不可能也不應超越自我，根本否認自然的價值、尊嚴和自然權利，否認和反對人與自然的協(xié)調(diào)與和諧共處，否定法律應當和能夠調(diào)整人與自然的關系，這主要是將人類的中心地位和重大作用無限、過分、不當夸大的產(chǎn)物。二是“極端的自然論”，又稱自然中心主義或生態(tài)中心主義，即認為人與自然沒有區(qū)別，根本否認人的中心地位、忽視人的利益和創(chuàng)造力，主張以生態(tài)為中心、一切順應自然、自然與人有同樣的法律地位和法律權利，甚至認為人是“宇宙之癌”，人的存在是一種宇宙病態(tài)，人在宇宙中如同癌細胞一樣，奪取了其他生物的生存空間，破壞了宇宙的和諧，這主要是無限夸大自然與人的共性、過分輕視人的重要地位和作用的產(chǎn)物。但是，人畢竟是不同于一般生物的高級生物，人發(fā)展成熟到一定階段具有超越自我的能力。由人制定的法律在發(fā)展到一定階段后應是人的眼前利益和長遠利益、實用與理性、科學態(tài)度與道德理想的結合，同時反映自然生態(tài)規(guī)律、社會經(jīng)濟規(guī)律、人與自然相互作用的規(guī)律，以及人的利益與其他物種的利益。人應該尊重、保護、合理利用自然，通過法律協(xié)調(diào)人與自然的關系，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相和諧、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相和諧、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、“人化自然”與“未人化自然”相和諧、人與自然的和諧共處。從這個意義上講應該反對“自然主義”和“極端的人類中心論”。