【正文】 保護科技的研究、運用和推廣工作，不斷提高文化遺產(chǎn)保護的工作水平；四是建議教育部門將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的熱情。（五）加大宣傳力度，營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍按照《國務院》（國發(fā)〔2005〕42號）文件規(guī)定，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。通過系列活動，提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識，各級各類文化遺產(chǎn)保護機構要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多的了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。各類新聞媒體要通過開設專題、專欄等方式，介紹民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和保護知識，大力宣傳保護文化遺產(chǎn)的先進典型，及時曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，大力營造傳承和保護民族傳統(tǒng)文化的良好社會氛圍。五、保護過程中存在的主要問題和不足是缺乏有關法律法規(guī)，對文化行政管理部門的依法行政要求不夠明確。對于民間傳統(tǒng)文化的保護，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承及發(fā)展等整體實施缺乏依據(jù)，法律規(guī)范、法律責任、法律義務不清，在實際操作上有一定難度。特別是對古今珍貴、散落民間的民族民間藝術品缺少針對性管理，同時，對文字、照片、音像等各類資料的管理缺乏科學性、規(guī)范性和統(tǒng)一性。是管理機構尚未形成，缺乏上級專業(yè)組織的幫助與指導。缺少自上而下的規(guī)范管理，基層現(xiàn)有的一些組織管理力度不夠?；鶎訁f(xié)會組織，缺少本專業(yè)干部和專家級人才，對民間傳統(tǒng)文化保護與傳承研究不夠，合理開發(fā)利用的市場意識和政策條件欠缺。若長此下去，傳統(tǒng)的文化資源不僅會慢慢丟失，出現(xiàn)潛在的斷層，而且也將喪失一個弘揚民族工藝的文化市場。所以，加強民間工藝的保護，有著長遠的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。是瀕危品種保護和傳承人培養(yǎng)的問題有待解決。對于瀕危程度較高的品類，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態(tài)，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長、費工費力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問津者。另外，一些落后的觀念、做法和生產(chǎn)方式限制了其自身的發(fā)展。如民間廣泛流傳的“教會徒弟，餓死師父”及“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”或“傳男不傳女,傳女不嫁人”等家族式生產(chǎn)的清規(guī)戒律，造成一些藝術形式得不到發(fā)展。是宣傳力度不夠，教育工作不到位。由于近年來，我們對民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，系統(tǒng)教育欠缺，導致一些青少年玩的是韓國游戲、看的是日本動漫、跳的是美國街舞，而對本國的傳統(tǒng)文化了解甚少、知之不足。一些知識分子在出國留學期間與外國友人交流，方感民族文化的重要和博大精深，回過頭來“惡補”的就是民族傳統(tǒng)文化這一課。是市場意識和規(guī)?；a(chǎn)有待提高。近年來，**區(qū)一些民間藝人積極整合民間文化資源，在將其產(chǎn)品投入市場方面，做了一些嘗試，總結了一些經(jīng)驗，取得了可喜的成果。但是，就整個民族民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展來說，缺少規(guī)模性和影響力，還沒有進入大市場良性循環(huán)領域，仍然滿足不了大批量需求的要求。調(diào)研結論保護、開發(fā)、復興傳統(tǒng)文化必須堅持采用市場經(jīng)濟模式。同時在開發(fā)時要不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發(fā)與保護并重的觀念：在開發(fā)時必須保護，在保護的前提下適時適度開發(fā)。要使傳統(tǒng)文化順應市場經(jīng)濟的必然趨勢，推動傳統(tǒng)文化的全面復興。傳統(tǒng)文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，按照代表先進文化的前進方向的要求，抓住首都率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化和“新**、新奧運”的機遇，充分發(fā)揮**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的歷史底蘊優(yōu)勢，加快保護、發(fā)展、弘揚優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化的步伐，實行保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展的方針，使中華民族民間傳統(tǒng)文化成為**2008年奧運會文化活動的看點，努力做到“兩推動”、“三統(tǒng)一”、“四轉(zhuǎn)變”，逐步構建起傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展的格局，進一步促進文化的繁榮與發(fā)展?！皟赏苿印保和ㄟ^民族民間傳統(tǒng)文化保護工作，有力地推動和促進**區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有力地推動和促進**區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展?！叭y(tǒng)一”：一是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有機地統(tǒng)一起來。二是政府及文化事業(yè)機構管理與協(xié)會組織管理有機地統(tǒng)一起來。三是個體性作坊性的傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機地統(tǒng)一起來?！八霓D(zhuǎn)變”：一是民間工藝的交流由區(qū)域化向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對外開放的程度不斷加大，特別是中國加入wto之后，中國傳統(tǒng)民間工藝與世界各民族文化之間的交流合作急需進一步擴大。以民間文化交流為紐帶，帶動經(jīng)濟、政治全面發(fā)展的對外交往方式收到良好效果。二是從單純活動型向系統(tǒng)管理型轉(zhuǎn)變。民族民間傳統(tǒng)文化工作是政府文化部門和事業(yè)機構的一項工作職責，應逐步從單純組織活動向系統(tǒng)管理轉(zhuǎn)變，特別要盡快建立基礎數(shù)據(jù)庫，制定具體管理辦法。三是從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。全區(qū)有一個組織工作系統(tǒng)，成立保護領導小組，下設保護協(xié)會，責任落實，規(guī)范管理，真正推進。將管理工作納入各級文化部門職能，切實落實到位。四是從以活動而保護向以保護傳承而活動方向轉(zhuǎn)變。建立長效保護機制，形成常態(tài)管理模式，取得長期工作效果。要對有一定社會文化價值的民間文化藝術形式應及時納入搜集、整理范圍，加以保護、搶救、改造，使其藝術特色得以保留并健康發(fā)展。是加強與**市及其它區(qū)縣有關部門、行業(yè)的聯(lián)系。科學管理，實現(xiàn)資源共享，更好地發(fā)展民族民間傳統(tǒng)文化。充分發(fā)揮文化行政管理部門的作用，實現(xiàn)文化行政和文化政策的職能轉(zhuǎn)換，將民族民間傳統(tǒng)文化保護工作納入實際工作的總體考核體系。加速轉(zhuǎn)換職能，并謙虛地學習和接受那些來自海內(nèi)外學術界的涉及文化及其保護的理念和先行經(jīng)驗。借助專業(yè)協(xié)會和專家力量，加大調(diào)查、普及、宣傳力度，形成良好的社會文化氛圍，使保護工作成為市民自覺的行動，成為文化部門一項長期性的工作，使民族民間傳統(tǒng)文化得到有效的保護。特別是各級文化行政管理部門要將搜集、整理工作納入日常工作之中，根據(jù)遺產(chǎn)的不同等級，有計劃、有步驟地進行。在搜集整理中應堅持全面搜集、忠實記錄、準確翻譯、慎重整理這四個原則。建立扶持和激勵機制。一是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的經(jīng)費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目、絕技、大師和名作，挖掘培養(yǎng)傳承人。如對確立了師徒傳承關系的給予一定的津貼補助，二是政府對民族民間傳統(tǒng)文化生產(chǎn)、經(jīng)營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)作、研究、傳播人員在生產(chǎn)、經(jīng)營、職稱評定等方面給予適當?shù)恼邇A斜等。三是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施，創(chuàng)建民族民間傳統(tǒng)文化保護基金會，積極吸引國內(nèi)外企業(yè)、機構和人士的資助。中央、地方政府的文化部門、各地方自治實體、民間社團、企業(yè)、法人財團、博物館等事業(yè)單位、基層社區(qū)和有關的個人等，都應該發(fā)揮積極的作用。做好宣傳教育工作，開展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化活動。一是積極搭建民族民間傳統(tǒng)文化的宣傳、交流平臺，讓國內(nèi)外更多的人知道和喜歡中華民族民間傳統(tǒng)文化。二是加強民族民間傳統(tǒng)文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)民族精神的重要載體。一方面，把民族民間傳統(tǒng)文化引入正規(guī)學校教育，是年輕一代認識、了解和欣賞民間藝術美感，維系民族感情、延續(xù)民族信念、參與傳統(tǒng)文化保護的重要途徑和長效措施。要逐步開設民間文學、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學生素質(zhì)教育和特長考核的一個重要內(nèi)容，滲透到教學活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座、培訓和鑒賞活動，在全社會特別是在離退休人員和下崗職工中進行普及和推廣。三是充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統(tǒng)民俗、節(jié)日慶典以及國內(nèi)國際文化交流等文化活動中，充分整合、利用**區(qū)現(xiàn)有民族民間傳統(tǒng)文化資源，努力恢復和開展有價值的活動。如在鐘鼓樓等文物景點、文博系統(tǒng)的博物館、東四奧林匹克社區(qū)及傳統(tǒng)四合院保護區(qū)開展有特色的群眾文化活動，力爭在2008年**舉辦奧運會期間，使之成為外國朋友了解京城絕活和百姓生活，弘揚民族民間優(yōu)秀文化的一個窗口。走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，促進消費。應以培育品牌為基礎，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，集中與分散相結合，與歷史文化保護區(qū)及旅游景點相結合，促進民族民間文化藝術消費。一是整合資源，產(chǎn)銷結合，定點（門店式）展賣。通過搭建協(xié)會網(wǎng)絡，集中藝人和產(chǎn)品，以門店為依托，形成網(wǎng)絡經(jīng)營。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度，形成規(guī)模效應。三是根據(jù)**區(qū)實際，結合“新**、新奧運”和文化強區(qū)，探索差異化發(fā)展之路，打造品牌項目。如：以具有永恒美感的四合院為依托，開發(fā)項目，用胡同、四合院、民族民間優(yōu)秀文化營造出的獨具特色文化氛圍吸引中外游客。對表演性和審美價值較高的民間藝術項目，應在各種文化活動中進行合理利用與開發(fā)。在手工藝生產(chǎn)中，避免盲目追求流水生產(chǎn)線和機械化，使工藝產(chǎn)品失去手工藝的特點。在適應人民群眾生活需要的前提下，在造型、圖案的設計、原材料運用和制作技藝方面努力探索新領域。第五篇：淺談大足石刻旅游資源的保護與再開發(fā)利用淺談大足石刻旅游資源的保護與再開發(fā)利用[摘要] 為傳承了千年的宗教摩崖石刻藝術作品群，大足石刻的存在不僅僅彰顯著我國古代時期壁畫雕刻藝術的巔峰，更忠實地記錄了幾千年來大足地區(qū)文化發(fā)展對壁畫雕刻藝術的影響，是不可再生的亟待保護的珍稀旅游資源。本文聚焦大足石刻旅游資源開發(fā)利用的價值和現(xiàn)狀，深入分析了大足石刻旅游資源保護與開發(fā)利用中存在的問題，然后提出了大足石刻旅游資源的保護與再開發(fā)利用的合理化建議。[關鍵詞]大足石刻；旅游資源；保護與再開發(fā)利用文獻綜述大足石刻是具有極高歷史研究價值和社會影響力的世界文化遺產(chǎn)資源。早在大足石刻入選世界文化遺產(chǎn)名錄之前，國內(nèi)學者對于大足石刻的研究就已經(jīng)開始了。例如在1996年，在全國第五屆工程地質(zhì)大會上，包括張贊勛、付林森、江東云、姚金石等在內(nèi)的幾名學者就以《大足石刻風化物可溶鹽形成及破壞作用機理》1為題提出了自己對于大足石刻旅游資源保護現(xiàn)狀的研究與擔憂，在深入分析風蝕作用對于大足石刻旅游資源構成的破壞的同時，這幾位學者從地質(zhì)學專業(yè)的角度提出了保護大足石刻旅游資源的建議。在相關的研究進入討論階段后，隨著我國學者李永德和朱明（2001）關于FRP加固修復混凝土用粘結材料的研究成果的發(fā)布2，利用FRP加固修復混凝土用粘結材料對石刻雕像等藝術作品進行科學復原的可能性大增，而且，在敦煌等地壁畫的修復工作在相關材料的支持下，有關利用FRP加固修復混凝土用粘結材料對大足石刻的藝術品進行修復和保護的研究正式展開。事實上，為了更好地保護大足石刻旅游資源，我國學者不僅僅研究出了用FRP加固修復混凝土用粘結材料對大足石刻的藝術品進行修復和保護的方法，我 [C].第五屆全國工程地質(zhì)大會文集[A].(2)浸漬樹脂[J].(05)國很多學者還將研究的方向聚焦在藝術品保護的周邊工作上，從治水3等角度談了對大足石刻旅游資源保護和再開發(fā)的個性化觀點。關于這一點，我國學者王慶煜（2010）在撰寫《對大足石刻治水和維修的體會》一文時就曾對相關的觀點加以闡述，引起了業(yè)界的普遍認同。隨著我國學者對于大足石刻的認識和理解的進一步加深，我國學者對于大足石刻的認識和理解從單純的旅游資源拓展到人文歷史資源和宗教發(fā)展見證等多個領域與方面。而我國學者郭相穎（2005）4就在其創(chuàng)作著作《心心心更有何心——談寶頂山摩巖造像心法要旨》一文時，通過對佛法的研究而涉足對大足石刻的研究，并對大足石刻的歷史價值和特殊意義進行了深刻而又生動的描述。此后的一段時間里，隨著各種新技術的不斷涌現(xiàn)，我國學者眼中可以用于石雕石刻藝術作品保護的材質(zhì)越來越多，我國學者羅曉東在創(chuàng)作《新媒體藝術挑戰(zhàn)藝術品保存科學》5一文時，就曾提出利用液體蠟對石雕石刻藝術品進行封存的全新的石雕石刻藝術品保存方式。雖然這些研究本身并不是針對大足石刻藝術品的保護和再開發(fā)工作開展的，但是這些研究卻在客觀上進一步推動了大足石刻旅游資源保護工作的進步。正當人們理所當然地認為相關保存技術的發(fā)展勢必將解決相關石雕藝術作品的保存難題時，2010年底《新京報》刊發(fā)文章指出《重慶“大足石刻千手觀音像”受損嚴重 只剩37只好手》6這一則報道可謂一石激起千層浪，再一次引發(fā)了人們對于大足石刻保護與再開發(fā)利用研究的興趣。前言大足石刻是重慶市唯一一處入選世界文化遺產(chǎn)名錄的旅游勝地。作為傳承了千年的宗教摩崖石刻藝術作品群，大足石刻的存在不僅僅彰顯著我國古代時期壁畫雕刻藝術的巔峰，更忠實地記錄了幾千年來大足地區(qū)文化發(fā)展對壁畫雕刻藝術的影響，是不可再生的亟待保護的珍稀旅游資源。對大足石刻旅游資源的保護與再開發(fā)利用工作不僅關系到對世界文化遺產(chǎn)的有力保護，更關系到大足地區(qū)乃至重慶市旅游資源的可持續(xù)開發(fā)，因此，深入研究大足石刻旅游資源的保護與再 [A].文物保護技術（1981～1991）[C].2010 ——談寶頂山摩巖造像心法要旨[J].(00)[J].(04)“大足石刻千手觀音像”受損嚴重 只剩37只好手[N].。一、大足石刻旅游資源分析據(jù)考證，大足石刻始建于唐永徽元年，也就是公元650年，盛于兩宋，延至明清，是中國歷史上十分著名的石藝術代表作品。在大足石刻的石窟藝術作品中，不僅包括了佛、道、儒三教造像，還包括了多種風格的壁畫、銘文，堪稱“一座藝術精湛、內(nèi)容豐富、獨樹一幟的藝術寶庫”7。我國政府早在1961年就將大足石刻的北山摩崖造型和寶頂山摩崖造像列為“全國重點文物保護單位”，在隨后的幾年時間里，大足石刻的石門山、南山、石篆山和北山等也相繼并入全國重點文物保護單位，使得大足石刻在一定程度上得到了有力的保護。正是在這樣的保護基礎上，大足石刻才能在幾千年后的今天仍然作為一處極具吸引力的人文旅游經(jīng)典吸引著源源不絕的游客慕名前來，具有著極高的保護價值和開發(fā)價值。（一）地理位置與交通設施從地理位置上看，大足石刻位于重慶市大足區(qū)、潼南縣、銅梁縣和璧山縣一帶。由于大足石刻所在的位置面積較大，可供旅游參觀的景點相對較多，所以，在