【正文】 境界。瓦魯瓦爾沒有朋友也沒有敵人的人，就是凡夫俗子。近朱者赤，近墨者黑。－（西晉）付玄同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。－（唐）白居易怯懦的朋友在叛離之后，會成為最兇殘的仇敵。埃斯賓塞1親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。1世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。1心地善良的人，富于幻想的人比冷酷殘忍的人更容易聚合。約翰遜1友誼，那心靈的神秘的結(jié)合者！生活的美化者，社會的鞏固者！1友誼是一種溫靜與沉著的愛，為理智所引導(dǎo)，習(xí)慣所結(jié)成，從長久的認識與共同的契合而產(chǎn)生，沒有嫉妒，也沒有恐懼。1友誼往往是由一種兩個人比一個人更容易實現(xiàn)的共同利益結(jié)成的，只有在相互滿足時這種關(guān)系才是純潔的。斯特林堡1友誼永遠是一個甜柔的責任，從來不是一種機會。1在各種孤獨中間，人最怕精神上的孤獨。1真正的友情，是一株成長緩慢的植物。真正的友誼，只能基于相近性情的結(jié)合。貝多芬2摯友如異體同心。2單獨一個人可能滅亡的地方，兩個人在一起可能得救。2對眾人一視同仁，對少數(shù)人推心置腹，對任何人不要虧負。2和你一同笑過的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭過的人，你卻永遠不忘。2既然咱們都是凡人，就不如將友誼保持在適度的水平，不要對彼此的精神生活介入得太深。歐里庇德斯2君有奇才我不貧。－（清）鄭板橋2君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。2莫愁前路無知已，天下誰人不識君。－（唐）高適第四篇：關(guān)于親情和友情的名言警句關(guān)于親情和友情的名言警句 親情世界上的一切光榮和驕傲,都來自母親.(高爾基)母愛是一種巨大的火焰.(羅曼羅蘭)用不存成見的心情和人交往，才可以交到朋友。羅蘭 友誼，那是心靈的神秘的結(jié)合者，生活的美化者，講到名望，榮譽、享樂、財富等，如果拿來和友誼的熱情相比，這一切都不過是塵土而已。達爾文在智慧提供給整個人生的一切幸福之中，以獲得友誼為最重要。薄伽丘人與人之間必須靠耐性來維持和諧，友誼有如一朵小花，必須靠雙方小心的培育。佚名缺乏真正的朋友及是最純粹最可憐的孤獨；沒有友誼則斯世不過是一片荒野。培根我們要能多得到深摯的友誼，也許還要多多注意自己怎樣做人，不辜負好友們的知人之明。鄒韜奮愛朋友，喜歡朋友，用誠意去對待朋友，但不要依賴朋友，更不要苛求朋友。能做到這幾點，你才可以享受到交友的快樂。羅蘭 友情與事業(yè)代表著人生兩大樂趣，而要想擁有這兩大樂趣，一是要開朗，一是要勤勞。羅蘭 友情在我過去的生活里就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。巴金和你一同笑過的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭過的人，你卻永遠不忘。紀伯倫友誼好比一個分數(shù)，雙方就是分子和分母。分子（分母）失去對方，分數(shù)值就化為烏有。佚名誰要在世界上遇到過一次友愛的心，體會過肝膽相照的境界，就是嘗到了天上人間的歡樂。世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。愛因斯坦最好的朋友是那種不喜歡多說，能與你默默相對而又息息相通的人。高爾基除了一個真心的朋友之外，沒有一樣藥劑是可以通心的。培根 俗話說，人生得一知己足矣，千金易得，朋友難求。朋友是人的精神生活中一個重要的組成部分，沒有友誼的人，就像生活在寂寞的荒野；缺乏朋友的人，最感到人間的孤獨。人們需要友誼，追求友誼，是因為真誠的友誼可以使人奮發(fā)，使人欣慰，使人快樂，使人向前。面對這個話題，要進行深入的思考、比較與甄別，友誼是朋友之間的相處，首先要明確判斷的標準，理解友誼的內(nèi)涵，才能找準思路。寫作前要注意：認清什么是真正的友誼，小人之交是利用，君子之交才是能同生死共患難；友誼需要雙方的付出，一味的索取最終會導(dǎo)致友誼破裂；友誼不是一味的認同，有時它需要真誠的批評；友誼是雙方的互相理解與支持，要同甘苦，共難患！我們抒寫的是人世間純潔、真摯的友誼，不是互相利用甚至狼狽為奸似的“友誼”。當然，這里的友誼也可不僅限于同學(xué)間的友情，還可寫與陌生人之間、萍水相逢一面之緣結(jié)下的深厚友誼，甚至化敵為友?？傊?，文章要有真情，切忌空洞?？梢圆捎糜洈⑽牡男问?，通過對一件具體事情的描述體現(xiàn)友誼的內(nèi)涵，或者談友誼給自己或他人帶來的益處，值得倍加珍惜；可以分析影響友誼的不利因素，可寫如何加強人與人之間的友情；可寫真誠的友誼得來的過程；也可抒發(fā)對友誼的贊美、向往等感情??例如寫全班同學(xué)為一個即將轉(zhuǎn)學(xué)的同學(xué)舉行的告別班會，細致地描寫當時的場景，具體的表情動作，表現(xiàn)相互的眷戀和牽掛，用一個特別的時刻來體現(xiàn)友誼的真摯深厚。也可寫成議論文，以“要建立真正的友誼”為論點，首先提出友誼是可貴的，然后列舉一些不良現(xiàn)象，并指明這些不是真正友誼，接著闡明真正友誼的內(nèi)涵，列出判斷的標準，然后再論述如何去獲得真正的友誼，最后總結(jié)全文，得出觀點。友誼是相互的，朋友之間應(yīng)該盡量保持和諧。但人與人的摩擦總是難免的，而且現(xiàn)代社會中充滿競爭，面對朋友之間的摩擦，競爭和友誼的矛盾，應(yīng)該用什么樣的態(tài)度去面對?用什么方法去處理?這些都是在我們的作文中值得思考的問題。將友誼改成友情 有一種朋友，我想那是一種介乎于愛情與友情之間的感情，你會在偶爾的時候默默地想念她，想起她時，心里暖暖的，有一份美好，有一份感動，在憂愁和煩惱的時候，你會想起她，你很希望她能在你身邊，給你安慰，給你理解，而你卻從沒有向她傾訴，你怕屬于自己的那份憂傷會妨礙她平靜的生活，你會因為一首歌曲，一種顏色，想起她的執(zhí)著，想起她那曾經(jīng)一起經(jīng)歷過的風風雨雨。因為有了這樣一個朋友，你會更加珍惜自己的生命，摯愛自己的生活，因為你知道她希望你過的很好。她希望你能好好的照顧自己，再見面時，她希望你能說自己很幸福。那些世俗的觀念，在你心中，因為她的存在而改變的蒼白無力，你只是在心底深處為這個人設(shè)置了一處小小的空間，靜靜地固守著那份美好的回憶，從一開始你就知道，在你們之間不會有什么事情，似乎談起愛情就褻瀆于那份情感，這只能是一種友情，這到底是怎么回事呢？ 你想了很長時間，卻始終沒有頭緒。你們很少說話，你們相聚的時光也許只有萬分之一，但是在你心中卻保留了一份惦念，一份囑咐，就算走到天涯海角，就算多少年后再相見，物是人非，你仍然會深深記得這樣一個人，這已經(jīng)足夠了。也許你沒有天荒地老，?？菔癄€的愛情，也許白發(fā)早生，滿鬢蒼白，但是有了這樣一位朋友，在你的生命中就會有些許漣漪，些許色彩，你想著她，也許此生此世都不會忘記。你很感激世上有這樣一個人。她不能在你的身邊，她也并沒有為你做些什么，你卻希望，她能過的很好，兒孫滿堂。你也很高興有這樣一份感情，純凈而綿長，在這紛繁復(fù)雜的人世間，有這樣的一個朋友，值得你去祝福，去思念！親情與友情 有一則故事，一天柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師讓他先到麥田里去摘一顆最大最金黃的麥子，只能摘一次并且只可向前走不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了，結(jié)果他兩手空空的走出了麥田，；老師問他為什么沒摘到，他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，其間即使見到大的金黃的，因為不知前方是否有更好的，所以沒有摘，走到前面時又發(fā)現(xiàn)總不及及剛才見到的好。老師說：“這就是愛情，我們每一個人在尋找另一半的路上，都曾有過這種想法，總覺得會遇到更好的，更是適合自己的那一個，因此就不斷地尋找，不斷地遇到，又不斷地錯過。” 我們不僅要珍惜愛情更要珍惜友情和親情。親情沒有友情的豪氣沖天，沒有愛情的轟轟烈烈，但是親情卻是無私的，親人的一聲問候，一句叮嚀給處于逆境的人們不只帶來了多大的鼓勵。在現(xiàn)實生活中，能獲得和擁有一份真摯的友情，是人生的渴望和期盼。在這大千世界里，人來人往，彼此能夠相逢、相知、相識、相聚，難能可貴，我們一定要珍惜友情。我很幸運，自己每時每刻都會得到親人的關(guān)懷，朋友的關(guān)心，雖說沒有經(jīng)歷過愛情，但覺得現(xiàn)在過得非常愉快，懷有一顆感恩之心來面對生活，那么，生活會是非常精彩的第五篇：名言警句在尋求真理的長河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚教學(xué)是理解的最高形態(tài)。——古希臘思想家亞里士多德衡量一天不看收獲而看播種?！骷伊_伯特路易斯史蒂文森教師就是打開門的鑰匙——珀金《論教師的作用》教員的天職是變化——陶行知《陶行知全集》最重要的教育方法總是鼓勵學(xué)生去實際行動。——（美）愛因斯坦教育孩童首重激發(fā)興趣和愛心，否則只是填鴨式的灌輸，毫無意義可言。——（法）蒙田喚起獨創(chuàng)性的表現(xiàn)與求知之樂，是為人師者至高無比的秘方?！ǖ拢垡蛩固怪R本身沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經(jīng)實驗就不能學(xué)到?！ㄓⅲ┡喔處熃倘魏喂φn（不限于語文），39。講39。都是為了達到用不著39。講39。，換個說法，39。教39。都是為了達到用不著39。教39。怎么叫用不著39。講39。用不著39。教39。？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索，獨立實踐，解決問題了，豈不是就用不著給39。講39。給39。教39。了？這是多么好的境界?。々ぉと~圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁1不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運動是由上而下進行的；在第二種情況下，運動是由下而上進行的。前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進到終點，升到頂峰。──[德]阿第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達尼洛夫《教學(xué)論》1經(jīng)驗證明，小學(xué)首先應(yīng)當教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識和技能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識有關(guān)的技能：會談、會寫、會觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會思索、會用語言表達自己的思想。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識。──[蘇]瓦阿蘇霍姆林斯基：《將整個心靈獻給孩子們》1教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。──梁啟超：《教授法》1學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？──《禮記學(xué)記》1教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！ǚǎ┍R梭《愛彌兒》1平庸的教師在說教，好的教師在解惑，更好的教師在示范，卓越的教師在啟迪。——美國學(xué)者兼作家、教師、牧師威廉亞瑟沃德1教育過程的結(jié)果是獲得進一步學(xué)習(xí)的能力?！绹軐W(xué)家、教育家約翰杜威對待知識就要象對待糧食一樣，我們活著不是為了知道，正如活著不是為了吃飯一樣?！逅菇穑ㄓ囆g(shù)理論家、政論家）2你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個突出特點，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。──[蘇]瓦阿蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁2學(xué)習(xí)知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的?！久馈繍垡蛩固?對于青少年，最關(guān)鍵的是從小要有好奇心，遇到問題追問下去，這種精神比考試得到好分數(shù)更重要?！局小坷钫?教育的偉大目標不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗的累積?！溃鄣氯A茲2不要讓上課、評分成為人的精神生活的唯一的、吞沒一切的活動領(lǐng)域?！绻處熀蛯W(xué)校輿論唯一的根據(jù)分數(shù)來給一個人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會努力去當一個好人?！绻说木裆睿ǘ沂鞘裁礃拥娜税?，幼小的，非常嬌嫩的，在興趣、愿望和需要上都還極其脆弱的人）僅僅被局限在這個領(lǐng)域，也就是說，他只能在掌握知識上、分數(shù)上表現(xiàn)自己，那么就會有失敗和困難在等待他，使他的生活變成一種痛苦。2人之情，惡異于己者，此師徒相與怨尤也；人之情不能親其所怨，不能譽其所惡：學(xué)業(yè)之敗也，道術(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己，若此，則師徒同體。——《呂氏春秋孟夏紀誣徒》2教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當知誰可先傳此，誰將后倦此?！螐堓d：《正蒙中正篇》2達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得于學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣。——《呂氏春秋孟夏紀誣徒》我們還把創(chuàng)造認識上爭論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動機的方法?！瓕W(xué)生參與科學(xué)爭論，不但使他們在有關(guān)問題上加深知識，而且不知不覺地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習(xí)興趣?！猍蘇]尤克巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第113頁3布魯納教學(xué)四原則：教學(xué)論應(yīng)當詳細規(guī)定最有效地使人能牢固樹立學(xué)習(xí)——一般形式的學(xué)習(xí)和特殊類型的學(xué)習(xí)——的心理傾向的經(jīng)驗。（動機原則）教學(xué)論必須詳細規(guī)定需將大量知識組織起來的方式，從而使學(xué)習(xí)者易于掌握。（結(jié)構(gòu)原則）教學(xué)論應(yīng)當詳細規(guī)定所出示的學(xué)習(xí)材料的最有效的序列。（程序原則）教學(xué)論應(yīng)當詳細規(guī)定學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中獎勵和懲罰的性質(zhì)和步調(diào)。（反饋原則）——[美]杰S布魯納：《論教學(xué)的若干原則》3贊可夫新教學(xué)原則：以高難度進行教學(xué)的原則，以高速度進行教學(xué)的原則，理論知識起指導(dǎo)作用的原則，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則，使全班學(xué)生包括“后進生”都得到發(fā)展的原則?！猍蘇]列符贊可夫：《和教師的談話》3大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。——《禮記學(xué)記》3發(fā)然后禁，則格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。——《禮記學(xué)記》3學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同