【正文】 沈從文雖然從小歷盡苦難，可是他的故鄉(xiāng)，他的童年，他在湘西鳳凰度過的童年在丑陋的大都市中越發(fā)顯得清純和美麗。因此，他的作品多是淳樸的小鎮(zhèn)，清新的形象，看不出丑惡和殘忍。沈從文試圖用自己的慧眼去尋找尚未完全被現(xiàn)代物質(zhì)文明所摧毀的淳樸民風(fēng)。然而，牧歌式的詩意描繪終究敵不過現(xiàn)實的無奈：人們淳樸健康的人性中潛藏著幾千年來民族的心靈的痼疾，即信天命的迷信思想，人與人之間仿佛于冥冥之中因果報應(yīng)地由猜疑釀成悲劇。試想，這種在“自然”“人事”面前不能把握 1自己的命運，一代一代重復(fù)著悲涼人生的農(nóng)耕文明以及所伴生的道德價值還有什么重建的必要？在這番比較之后，我對《邊城（節(jié)選）》的教學(xué)有了新的教學(xué)思路。于是，我對我原有的教案作了如下調(diào)整。教學(xué)目標(biāo)除了走進(jìn)作者構(gòu)筑的善與美的理想世界，體會人性之美，最主要是讓學(xué)生了解沈從文所要傳達(dá)的美的背后那深沉的悲。教學(xué)過程除了介紹沈從文還加入簡介魯迅，讓同時代的他們放在一起進(jìn)行了對比，得出了他們不同的美學(xué)風(fēng)格，不同的思考與選擇。在復(fù)述了邊城情節(jié)之后，翠翠心中的凄涼——翠翠的父親、母親——翠翠的夢——爺爺上城——爺孫談“唱歌”——翠翠愛聽“歌”的小說結(jié)構(gòu)之后，加入一些比較探究的問題：《邊城（節(jié)選）》與《祝?！啡宋镏容^：翠翠、爺爺都是作者人性美的理想化身。祥林嫂是被生活折磨而麻木空虛的被吃者，魯鎮(zhèn)中的各色吃人者?！哆叧牵ü?jié)選）》與《祝?！翻h(huán)境之比較：邊城所展示出的鄉(xiāng)村風(fēng)俗自然美。一個充滿了新年祝福氣息實則卻冷漠無比的魯鎮(zhèn)?！哆叧牵ü?jié)選）》與《祝?！方Y(jié)局之比較：美麗清純的翠翠永遠(yuǎn)地守候著那個未知的未來，結(jié)局凄清悲惋。勤勞善良的祥林嫂孤寂地在新年的祝福中死去。哪怕是在牧歌式的化外之境中也終難逃離現(xiàn)實的網(wǎng)羅。最后引出，化外之境的夢幻與遙遠(yuǎn)和現(xiàn)實的無奈與悲涼的主旨。通過比較教學(xué)可以將有可比性的課文內(nèi)容進(jìn)行相互比照，以突顯各自或其一的特質(zhì)，比較是把一些事物的個性屬性加以分析整理，然后在頭腦中確定事物的異同的思維過程。通過比較，可以更清晰地了解事物的本質(zhì)。同樣，課堂上教會學(xué)生運用比較的方法去掌握知識，不公可以幫助學(xué)生消除知識的混淆和斷層現(xiàn)象，幫助他們了解知識間的層次性和聯(lián)系性，而且對訓(xùn)練學(xué)生思維的發(fā)展、智力的發(fā)展也有著重要的作用。結(jié)構(gòu)合理的整體功能大于各部分功能的相加總和。如果，我們把有某種聯(lián)系的課文內(nèi)容合理有機(jī)地放到一起進(jìn)行比較教學(xué)，定然能完成新課程向我們提出的要求。我想身為傳道授業(yè)解惑的語文教師不應(yīng)該滿足于孤立地教授一節(jié)節(jié)語文課，而應(yīng)把這些課放在整個語文的教學(xué)系統(tǒng)中，進(jìn)行一些比較對照的教學(xué)模式，一定會得到事半功倍的效果。第五篇：高中語文教學(xué)案例教學(xué)機(jī)智是指在教學(xué)過程中面對千變?nèi)f化的教學(xué)情景，迅速、敏捷、靈活、準(zhǔn)確地作出判斷、處理，保持課堂平衡的一種心理能力。在語文教學(xué)中，教學(xué)機(jī)智既體現(xiàn)在解疑釋難中，又體現(xiàn)在生存技能的學(xué)習(xí)中。在此筆者列舉自己的兩則教學(xué)實例加以說明?！癜咐唬涸诿牢摹逗商猎律返慕虒W(xué)過程中，有學(xué)生說：“老師，朱自清筆下的荷塘是如此美麗，可是，我表姐說，她去年到清華大學(xué)看荷塘，結(jié)果不是很美?！蔽彝蝗幌肫?，以前有同事也跟我談到過類似的感受。那時，我只是以“文學(xué)作品與現(xiàn)實生活有一定的距離”敷衍過去，并沒有給出讓對方滿意也讓自己滿意的解釋。當(dāng)學(xué)生提出這個問題時，我突然想到了“景語，皆情語也”，于是機(jī)智地解答道：同學(xué)們都知道，“一切景語皆情語”，也知道近代學(xué)者王國維關(guān)于“情”“景”關(guān)系的論述：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！蔽乙郧暗耐氯タ戳饲迦A大學(xué)的荷塘后，和你表姐有相同的感受。你表姐的情況，我不清楚；但卻知道那位同事的情況：他是白天去清華大學(xué)看荷塘的，荷塘的景色盡收眼底；加上他是和同學(xué)一塊兒去的，便少了些寧靜，多了些喧囂。朱自清卻是一個人夜游荷塘，光線自然沒有白天亮，且天上有一層淡淡的云，月光也是淡淡的，故朱自清看到的荷塘應(yīng)該是朦朧的、寧靜的。我的同事剛被提拔為中層干部，又被派到名牌大學(xué)進(jìn)修，正在春風(fēng)得意之時，自然沒有朱自清的苦悶與彷徨，所以他眼中的荷塘只是一個客觀的存在物，并沒有傾注他的內(nèi)心情感；朱自清筆下的荷塘卻處處都打上了他情感的烙印。作者借“荷塘月色”之景，抒“頗不寧靜”之情，“荷”“月”之高潔正象征了作者高尚純潔、樸素?zé)o華的品格。所以在《荷塘月色》中，無論是荷塘，還是月色，都成了作者寄托思想感情和理想人格的載體。你的表姐也好，老師的同事也罷，都沒有像朱自清那樣傾注情感，因而感受不到荷塘之美也是自然的事情了。正所謂“醉眼看花花欲醉，淚眼問花花不語”啊。這樣機(jī)智地為學(xué)生解疑釋難，便可幫助學(xué)生更好地理解課文，進(jìn)而加深印象?！癜咐涸凇队|龍說趙太后》的教學(xué)過程中，講到觸龍見到太后時并不直接談長安君做人質(zhì)之事，而是問飲食住行、求舒祺之事、論王位承襲，最后才談到人質(zhì)，這時，有學(xué)生小聲地在下面說：“好假喲！”我靈機(jī)一動：讓學(xué)生學(xué)習(xí)生存技能的機(jī)會來了！于是這樣闡釋道：對真假問題，我們應(yīng)該辯證地看待；看待事物，我們也應(yīng)看到事物的本質(zhì)。如《燭之武退秦師》一文中，為了說退秦師，燭之武雖然時時刻刻想著鄭國的利益，卻口口聲聲說為秦國著想，終于保全了鄭國。你能說燭之武對鄭國的赤誠之心是假的嗎？如果說坦言相告而讓鄭國滅亡成真，那么我想鄭國的百姓寧可要保全鄭國的假，也不要將帶來滅國之災(zāi)的真吧？在《觸龍說趙太后》中，觸龍沒有開門見山地提出人質(zhì)問題，而是采用高超的進(jìn)諫藝術(shù)說服趙太后，換來了齊國的救兵，保全了趙國。你能說觸龍對趙國的耿耿忠心是假的嗎？在《鄒忌諷齊王納諫》中，我們知道鄒忌也沒有直接談及興利除弊之事，而是從閨房小事說起，讓齊王采納了建議，換來了齊國的強(qiáng)盛。你能說鄒忌對齊國的熱愛之情也是假的嗎？從同一單元的三篇古文中，我們可以領(lǐng)悟到進(jìn)諫藝術(shù)的魅力，亦即說話藝術(shù)的重要性。正如我國古代著名學(xué)者劉勰在《文心雕龍》中所說的那樣：“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。”在現(xiàn)實生活中，希望同學(xué)們多多學(xué)習(xí)燭之武、鄒忌和觸龍的說話藝術(shù)。與人相處時，希望同學(xué)們認(rèn)真講究說話的藝術(shù)；和人溝通時，希望同學(xué)們盡量做到“忠言亦動聽，良藥不苦口”。即使做不到，也應(yīng)該有講究說話藝術(shù)的意識，因為在現(xiàn)代社會中生存，需要這種說話藝術(shù)和交際技能！這樣機(jī)智地利用教學(xué)契機(jī)，便可不露痕跡地教育學(xué)生學(xué)習(xí)生存所必需的技能。語文教學(xué)機(jī)智案例欣賞