【正文】 實(shí)現(xiàn)正義。柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志是社會(huì)公平和正義，保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)是社會(huì)公平和正義?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)是在黨的十六屆四中全會(huì)上提出的，開辟了可靠途徑為了真正有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義?，F(xiàn)階段我國(guó)實(shí)現(xiàn)正義的一條有效途徑就是構(gòu)建和諧社會(huì)，于此，我國(guó)應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論的指引下去實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義，屬于全人類的社會(huì)主義。為了早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅剝削。柏拉圖的正義觀對(duì)我國(guó)的指導(dǎo)意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學(xué)法知法懂法，努力宣傳社會(huì)公正理論。第二，努力建立社會(huì)正義的制度。制定公正的監(jiān)督制度、懲罰制度和評(píng)估制度。柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示第一，法治和德治相統(tǒng)一中國(guó)在改革開放后逐漸向法治社會(huì)邁進(jìn)，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨(dú)立。法制建設(shè)進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)重視德治的作用，現(xiàn)實(shí)需要德治，德治能夠調(diào)整法律所涉及不到的領(lǐng)域。第二，發(fā)展社會(huì)中的政治穩(wěn)定改革在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)成為一種固定的思維形勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來(lái)，了解社會(huì)各階層的利益需求，針對(duì)結(jié)果做出相應(yīng)的政治決策。在了解與被了解、制定與實(shí)施之中，社會(huì)各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治的穩(wěn)定，穩(wěn)定社會(huì)秩序，和諧共處。第三，效率和公平相統(tǒng)一利益社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)，其導(dǎo)向和目的及動(dòng)力皆為利益。首先，個(gè)人行為的基本出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)人利益。利益引導(dǎo)出個(gè)人各種的政治行為和經(jīng)濟(jì)行為。其次，主導(dǎo)國(guó)家政治行為和過(guò)程的是個(gè)人利益和國(guó)家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結(jié)合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結(jié)果公平、起點(diǎn)公平和過(guò)程公平是公平內(nèi)容的三個(gè)部分也是我國(guó)社會(huì)公平的重要要求。當(dāng)今中國(guó)，貧富差距相當(dāng)大，富得越富，而窮的沒(méi)有什么太大的變化。中國(guó)應(yīng)該在幾個(gè)方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二要完善社會(huì)保障制度。第三始終要堅(jiān)持按勞分配，而多種分配方式并存。四、結(jié)語(yǔ)正義是人類社會(huì)永恒的話題。對(duì)人類的存世、發(fā)展和完善的探究得出的正義理論是一種對(duì)于人類的深度思考和表達(dá)。無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體生存在一起，利益的沖突實(shí)在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，則不管是在人類歷史的發(fā)展中還是在未來(lái)的探尋中都是有著重大的意義的。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持柏拉圖理想國(guó)的設(shè)想中正面的作用，政府應(yīng)該提升自己的能力，努力工作，給百姓創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家。第五篇：柏拉圖在理想國(guó)中的幸福觀柏拉圖《理想國(guó)》中蘇格拉底的幸福觀論述摘要：柏拉圖的《理想國(guó)》不僅涉及政治、教育，他還創(chuàng)造性地思考了幸福的涵義，他把個(gè)人幸福與城邦幸福緊緊聯(lián)系起來(lái)，既帶有政治性，也帶著人文性?！独硐雵?guó)》成書雖距今已久，但其幸福哲學(xué)仍然值得今天我們細(xì)細(xì)品味，也為我們的生活帶來(lái)不一樣的思考。關(guān)鍵詞：幸福；正義；德性；現(xiàn)世意義我們都要堅(jiān)定地走向上之路，緊緊追隨正義和美德，相信靈魂是永恒的且能經(jīng)受住一切善與惡的考驗(yàn)。我們相互之間以及我們和神之間都要相親相愛(ài)，這兩種愛(ài)都在這兒，我們就像競(jìng)賽的勝利者環(huán)場(chǎng)一周收集獎(jiǎng)品那樣得到它們。無(wú)論在今世還是在我們所說(shuō)的千年之后，我們的生活都會(huì)美滿幸福?！独硐雵?guó)》柏拉圖幸福，是一個(gè)貫穿人類發(fā)展歷史，亙古不變值得討論的話題。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地域，人都在極力試圖去找尋一個(gè)合乎全人類共通的答案，但似乎這是不可能達(dá)到共識(shí)的難題。畢竟，幸福，包含太多內(nèi)涵，它是人內(nèi)心的一種狀態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)的平衡。這決定了幸福感不僅取決于客觀種種各不相同的條件、還與自身性格有關(guān)，所謂“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”大概說(shuō)的就是這個(gè)。但在那個(gè)遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代，哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)其《理想國(guó)》，透過(guò)其導(dǎo)師蘇格拉底之口，向我們展示了一個(gè)其構(gòu)建的城邦與個(gè)人幸福緊密相連的國(guó)度，給出了一套“什么是幸福？如何獲得幸福？”的答案。而柏拉圖（在《理想國(guó)》中以蘇格拉底之名）在從大（城邦）到?。▊€(gè)人）的關(guān)系中探討出一套關(guān)于“幸?！钡恼軐W(xué)中，始終都秉持著一個(gè)原則，就是“和諧”。以下，我將詳細(xì)論述“和諧”是如何貫穿柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀，在此基礎(chǔ)下，柏拉圖又是如何實(shí)現(xiàn)其涉及的理想國(guó)度。一．“一個(gè)正義的靈魂和一個(gè)正義的人就會(huì)生活得好，而不正義的人就會(huì)生活的悲慘”——《理想國(guó)》《理想國(guó)》說(shuō)，人的靈魂有三部分組成：欲望、理智、激情。欲望，是人的自然需要，就是本能；理智，是人用思考來(lái)控制欲望的力量；而激情就比較復(fù)雜，通俗一點(diǎn)就是“墻頭草，兩邊倒”。而柏拉圖（蘇格拉底）所言的“正義的靈魂”，指的應(yīng)該是理智協(xié)同激情，共同對(duì)欲望進(jìn)行有力的制約。而這種制約，須遵從內(nèi)心的選擇，從眾多的欲望中挑選最渴望的，并且這種渴求要在保證整體利益上，合乎社會(huì)道德規(guī)范及人倫道理，如同走過(guò)苦行僧的修煉一樣，在縱欲與禁欲之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。這就是“正義”。在成為“正義的人”的過(guò)程中，內(nèi)心必定要經(jīng)歷這種種煎熬與掙扎，但在理智與激情的不斷自我說(shuō)服下，逐漸遵從上述的原則，并使之成為習(xí)慣，慢慢地，變成了“自己的主人”，不再受欲望的捆綁。這樣，既能產(chǎn)生符合個(gè)人的快樂(lè)，又免于做困獸之斗，也不會(huì)剝奪了他人幸福的權(quán)利，心靈保持著一種積極的和諧感?？偠灾x就是幸福的起點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)幸福的充分必要條件。而為什么蘇格拉底會(huì)說(shuō)“不正義的人會(huì)生活得不幸?！蹦?？《理想國(guó)》舉了一個(gè)例子，僭主“心靈充滿了大量的奴役，不自由。他的最優(yōu)秀最理性的部分受著奴役。而一小部分 即那個(gè)最惡的和最狂暴的部分則扮演著暴君的角色，而這就導(dǎo)致了其陷于不幸福的狀態(tài)”這種近乎直白的描述，已經(jīng)讓我們能夠明白，為何如今越來(lái)越多人富起來(lái)了，但心卻是空蕩的、迷茫的。現(xiàn)今社會(huì)，也有很多如同僭主式的人物，恐懼、空虛、嫉妒、困惑，這應(yīng)該都是他們真實(shí)的內(nèi)心寫照吧！只懂得都在不停地索求，被欲望不斷地奴役，但卻沒(méi)有真真正正的滿足過(guò)。這種人大概常處于自苦的狀態(tài)中，苦在沒(méi)有自由、甚至連自己最在乎的是什么都沒(méi)搞明白。這樣，怎么可能幸福呢？因此，如果能夠保持著“心如明鏡”的狀態(tài)，主宰自己的心，清晰明了自己的渴望，遵從“正義”的準(zhǔn)則，一步一腳印靠自身力量去實(shí)現(xiàn)，享受屬于自己的快樂(lè)，理想的正義的人，其靈魂必然是有秩序地運(yùn)行，是一個(gè)和諧的整體。這樣的人，是值得幸福與驕傲的！二．“我們建立這個(gè)國(guó)家不是為了某個(gè)階級(jí)的幸福，而是為了全體公民的最大幸?！薄独硐雵?guó)》在個(gè)人實(shí)現(xiàn)了幸福之中，這種幸福的準(zhǔn)則也慢慢被移植到城邦的幸福中。柏拉圖認(rèn)為，靈魂既有欲望、理智和激情所構(gòu)成，那么相應(yīng)的，他也有他們的德性，分別是：節(jié)制、智慧、勇敢。節(jié)制，是“好的部分對(duì)快樂(lè)或欲望的控制”，這種節(jié)制是無(wú)階級(jí)性的，人人都應(yīng)以此作為人生準(zhǔn)則；而智慧則是理智的表現(xiàn)方式，它擔(dān)負(fù)著權(quán)衡利弊的領(lǐng)導(dǎo)角色，放到國(guó)家中，此類“智者”是管理國(guó)家的不二人選；勇敢，原文中“不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條”，擁有這種信念的人，應(yīng)該當(dāng)衛(wèi)國(guó)者去保衛(wèi)自己的國(guó)家。柏拉圖（蘇格拉底）也認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按其“德性”去生活。所以順其自然地引入哲學(xué)家為王的觀念。因?yàn)檎軐W(xué)家懂得分辨利益的最大化，也懂得如何制定理性的法律法規(guī)，統(tǒng)領(lǐng)全局，使整體更和諧，并且應(yīng)當(dāng)把自己的天賦帶給無(wú)知之人，提出了“哲學(xué)家應(yīng)回到洞穴”的比喻，因?yàn)樗麄円?jiàn)識(shí)過(guò)理性的光芒、智慧的真實(shí)，就有責(zé)任把它帶給猶如處于黑暗洞穴里的人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。柏拉圖的哲學(xué)家為王的出發(fā)點(diǎn)，以小標(biāo)題則可以窺探，因此，城邦中人人都保持著節(jié)制的，有英勇的護(hù)國(guó)者恪守其本分，而且還有智者公平、清醒地治理我們的城邦，個(gè)人靈魂的三部分所對(duì)應(yīng)的德行，在集體中充分發(fā)揮，從個(gè)人正義演變到整體正義，這可以說(shuō)是城邦的幸福之源。三．《理想國(guó)》的幸福觀的現(xiàn)世意義《理想國(guó)》中，蘇格拉底并沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)亟o幸福定義，就像在用討論的方式（非論斷），他通過(guò)不停發(fā)問(wèn)，不斷誘導(dǎo)他人說(shuō)出其心中答案。如果說(shuō)這就是柏拉圖的幸福哲學(xué)，那么在《理想國(guó)》中，我們似乎已經(jīng)可以窺探出柏拉圖（蘇格拉底）對(duì)于幸福的類型、本質(zhì)、特征、原則的態(tài)度，給后人思考“何為幸福”留下了寶貴的思想經(jīng)驗(yàn)。不但對(duì)個(gè)人而言，對(duì)于整個(gè)國(guó)家而言也是大有裨益。在今天，整個(gè)中國(guó)，甚至于整個(gè)世界，追求物質(zhì)必處于上風(fēng)。物質(zhì)確實(shí)是精神追求的基礎(chǔ)，但人們，似乎逐漸把物質(zhì)享受等同于幸福。追求、占有、消費(fèi)，慢慢已成為幸福的代名詞；而相對(duì)的，我們面臨的，是信仰、理想、道德的缺失，生態(tài)、資源、文化的危機(jī)。只是金錢、美女、鋪張浪費(fèi)、燈紅酒綠等等，這些虛幻的肉體的享樂(lè)，能帶來(lái)細(xì)水長(zhǎng)流、歷久彌新的幸福么？真實(shí)的幸福，貴不在感官的快感，難在求得心中一片安穩(wěn)。所以今天，若以《理想國(guó)》中柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀為藍(lán)本，指導(dǎo)我們?cè)诎l(fā)展中，引申出一套符合現(xiàn)今社會(huì)要求的、達(dá)到普世幸福實(shí)現(xiàn)最大化的幸福內(nèi)涵，也未嘗不是一個(gè)值得一試的方法。首先，必須加強(qiáng)道德的渲染，重視文化的潛移默化力量，通過(guò)教育的力量，讓人能夠清醒地認(rèn)知幸福的本質(zhì)，心中自有一股道德力量制約無(wú)度的欲望，莫讓他們變成“僭主式的個(gè)體”，變成瘋狂欲望的“多頭怪獸、獅子同體”比如說(shuō)，讀《理想國(guó)》。它也的確正確地回答了有關(guān)于幸福的一些問(wèn)題。然后從個(gè)人開始，有節(jié)制地選擇性滿足自身欲望，避免內(nèi)心的混亂，有能力再運(yùn)用自我的理性與智慧去協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，在有度欲望的滿足感的基礎(chǔ)下，有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧團(tuán)結(jié)，從而達(dá)到整體有序。在實(shí)現(xiàn)自我欲望之時(shí)，也能保證遵守社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體間的快樂(lè)、利益、榮譽(yù)。在這種良性的互動(dòng)中，不正是有益于建設(shè)和諧社會(huì)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)么？其實(shí)幸福沒(méi)那么遙不可及，即使拼死拼活、絞盡腦汁去得到夢(mèng)寐以求的，其實(shí)，簡(jiǎn)單的生活不過(guò)最美好。人非不幸福，只是不知足。