【正文】 模式，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)世界是的確難以實(shí)現(xiàn)的。因此，它必有自己的優(yōu)點(diǎn)，又必有自己的局限。一方面，理想模式的理想國(guó)之所以難以實(shí)現(xiàn)，在于它存在幾個(gè)方面的局限性。首先，只有哲學(xué)王，沒有哲學(xué)平民，理想國(guó)難以建成，也難以維持。初讀《理想國(guó)》時(shí)，腦子里就冒出一個(gè)疑問，在這樣等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節(jié)制，那這個(gè)國(guó)家的公民的理性要達(dá)到怎樣的程度呢？統(tǒng)治者是哲學(xué)家，但平民不是。大家都愿意放棄自己的私有財(cái)產(chǎn)，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛(wèi)國(guó)家的利益么？我想這是幾乎不可能的。除非這個(gè)國(guó)家小的只剩下哲學(xué)家。雖有一套相對(duì)完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學(xué)家的覺悟?？拷袒?，有人不一定贊成你的理念?？勘┝Γ沁@個(gè)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)完全的和諧。因此，筆者認(rèn)為，只有哲學(xué)王，沒有哲學(xué)平民，理想國(guó)之理想難以實(shí)現(xiàn)。其次，在物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求這個(gè)層面來講，理想國(guó)不應(yīng)該是一個(gè)缺乏藝術(shù)、缺乏正常人倫關(guān)系的國(guó)度。這種國(guó)家，筆者認(rèn)為，可暫且稱之為“機(jī)械理性主義國(guó)家”。正如格勞孔（Glaucon）所認(rèn)為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級(jí)的實(shí)用需要、生存需要，但它實(shí)際上缺乏文明生活需要，即精神追求。我并不認(rèn)為精神追求以及正常的人倫人情關(guān)系是什么奢華之物。因?yàn)槿?，畢竟是人，即使理性在一定程度上統(tǒng)治了激情與欲望，它也并不能磨滅人的最初本性，否則，那樣的人是真正意義上的人了。如果完全把人類交與理性去統(tǒng)治，那么這理想世界不就只等同于一個(gè)人造機(jī)器人世界了么？一個(gè)連婦女兒童都可以公有的世界，沒有正常的愛情、親情，那將是一個(gè)可怕的冷血世界。正如雅典的民主制度一樣，絕對(duì)的平等會(huì)產(chǎn)生新的不平等，理想國(guó)中絕對(duì)的公有，絕對(duì)的理性，也必然產(chǎn)生新的社會(huì)問題。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求不能得到平衡，則理想國(guó)之理想不可實(shí)現(xiàn)。再次，對(duì)于柏拉圖的“理想國(guó)”，對(duì)比威名昭著的斯巴達(dá)城邦，我認(rèn)為是可以用一個(gè)詞來概括的，即“戰(zhàn)時(shí)理想國(guó)”。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非?，F(xiàn)實(shí)的問題。戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。因此，現(xiàn)實(shí)世界中才有了斯巴達(dá)，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想國(guó)。一定的社會(huì)背景產(chǎn)生一定的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思潮。全面軍事化的斯巴達(dá)以及柏拉圖所描繪的哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)，在筆者看來，無疑是只是用于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的。全民皆兵的國(guó)度，是戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫的產(chǎn)物，他不是適合于一切時(shí)代的理想國(guó)度。尤其在和平時(shí)代，我相信沒有人會(huì)愿意放棄正常的家庭、愛情，以及正常的物質(zhì)和精神追求而去搞什么護(hù)衛(wèi)國(guó)家。當(dāng)然，正常的國(guó)防建設(shè)是絕對(duì)不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會(huì)顯得可笑至極了。另一方面，理想國(guó)的構(gòu)想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學(xué)經(jīng)典，他所提出的關(guān)于社會(huì)很多領(lǐng)域的設(shè)想對(duì)我們是非常有借鑒意義的。黑格爾說，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。”③ 這些影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，社會(huì)分工理念的提出。在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。單個(gè)的人不是自給自足的，他們聚集在社群內(nèi)，互相幫助，以滿足其需要。他們共同合作，以提高他們的生活。一個(gè)固定安置下來的城邦，每個(gè)人都從事最適合自己的工作，較之其每個(gè)人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿足正常生活所需的所有工作而言，將為滿足所有人的經(jīng)濟(jì)需要奠定更好的基礎(chǔ)，這是社會(huì)分工的雛形。而社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了社會(huì)分工所帶來的巨大的社會(huì)效用。理想國(guó)中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現(xiàn)實(shí)。第二，《理想國(guó)》為人類提供了一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。他提出教育要從小開始，要用音樂與體育培育兒童的素質(zhì)，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂體育教育，提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識(shí)，而要以追求真理和知識(shí)為學(xué)習(xí)目的，強(qiáng)調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向，要求用辯證法引導(dǎo)學(xué)生始終向上看，達(dá)到至善。他認(rèn)為社會(huì)有義務(wù)去培養(yǎng)哲學(xué)家，而且也相信后天教育對(duì)知識(shí)形成的可行性。柏拉圖提出的教育方法，基于他對(duì)人的心理的及人格結(jié)2構(gòu)的分析，他提出要建立完善的國(guó)家教育制度。對(duì)教育體系執(zhí) 行得相當(dāng)嚴(yán)格。對(duì)護(hù)衛(wèi)者等級(jí)的孩子要完成帶有三個(gè)科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數(shù)學(xué)。對(duì)孩子品格的成功培養(yǎng)依賴于這三個(gè)必修科目之間的保持平衡。柏拉圖不僅提出這一系列的極有價(jià)值的教育理念，同時(shí)還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學(xué)園。這是歐洲歷史上第一所綜合性的高等教育與研究相結(jié)合、提供政治咨詢、培養(yǎng)政治人才的學(xué)校兼研究中心。柏拉圖對(duì)教育的巨大貢獻(xiàn)是不容忽視的。第三，《理想國(guó)》中的理念論對(duì)后世的西方哲學(xué)有著重要影響。理念論是一種客觀唯心論3的哲學(xué)，他將理念世界與現(xiàn)實(shí)世界分離，使世界兩重化，后來成為西方歷來客觀唯心論的基本思想取向。公元三世紀(jì)羅馬帝國(guó)陷入危機(jī)的時(shí)代興起的新柏拉圖主義，匯聚了各種宗教神秘主義，來重新解釋柏拉圖的哲學(xué)。它實(shí)際上是對(duì)柏拉圖的神化，而在文藝復(fù)興文明中，柏拉圖思想的回光返照又呈現(xiàn)了一種奇異的思想文化現(xiàn)象，即以當(dāng)時(shí)的科學(xué)理性與人文精神來理解與修正柏拉圖哲學(xué)，形成一種新的“新柏拉圖主義”，來反抗與批判經(jīng)院哲學(xué)，并影響了主張“因信稱義”的新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。第四，《理想國(guó)》政治倫理思想對(duì)西方政治學(xué)、倫理學(xué)及空想共產(chǎn)主義思想 ③ 黑格爾，《哲學(xué)史演講錄》，第二卷。柏拉圖強(qiáng)調(diào)倫理是政治的基礎(chǔ)，國(guó)家體制有其倫理原則，政治統(tǒng)治的首要任務(wù)就是培養(yǎng)公民的道德，它開啟的這種體制的政治學(xué)說對(duì)西方后世的政治學(xué)、倫理學(xué)有著重要的影響。他主張統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部不許擁有私有財(cái)產(chǎn)，這雖不是最早提出的空想共產(chǎn)主義，但他為了克服現(xiàn)實(shí)城邦中的矛盾與危機(jī)而設(shè)計(jì)理想國(guó)家的這種方式，對(duì)后世空想共產(chǎn)主義學(xué)說也有啟發(fā)與影響。如16世紀(jì)英國(guó)的托馬斯莫爾（Thomas More）在其著作《烏托邦》中，抨擊貧富兩極分化的社會(huì)不平等，并說到《理想國(guó)》是啟發(fā)他提出理想共產(chǎn)主義的理想。文藝復(fù)興時(shí)期的康帕內(nèi)拉（TCampanella）在其《太陽城》中提出的空想共產(chǎn)主義的思想，就是從《理想國(guó)》中取得許多材料，如主張公有財(cái)產(chǎn)、男女平等、取消家庭以及哲學(xué)王思想等等等。三 正義之國(guó)與正義之人正義之國(guó)：柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國(guó)里，由三個(gè)階層組成，即統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者，以及勞動(dòng)者。這三種人又分別具有其德性，即智慧，勇敢，和節(jié)制（當(dāng)然，節(jié)制是三個(gè)階層都具備的）。有了這種德性，則三個(gè)階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國(guó)家。正義之人：在柏拉圖那里，國(guó)家是放大了的個(gè)人。故個(gè)人也必具有國(guó)家所具備的德性。個(gè)人的靈魂由三部分組成，即理性，激情，與欲望。它們正好對(duì)應(yīng)三種德性，即智慧，勇敢，與節(jié)制。而當(dāng)一個(gè)人的靈魂達(dá)到以理性統(tǒng)治激情和欲望時(shí)，這個(gè)人便可被稱之為正義之人了。這種由大到小的推理方法很值得借鑒，而正義之人的提法很具有科學(xué)性的，我們具體可參照下圖來深一步理解正義之人的含義。智慧勇敢節(jié)制 和諧↑ ↑ ↑ →→ 正義 理性激情欲望如果一個(gè)人理性在靈魂中占較低比重，而激情與欲望居高，他就需要用音樂和體育來教化，逐步達(dá)到理性統(tǒng)治激情與欲望，這樣才能成為正義之人?？傊诠P者看來，理想國(guó)之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)作者的政治愿望。然而由于構(gòu)想中的哲學(xué)王與勞動(dòng)者、物質(zhì)與精神的失調(diào)，戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的特定需求以及并不豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等一系列的局限性，決定了理想國(guó)之理想難以實(shí)現(xiàn)，更難以維持。不過作為一部偉大的政治哲學(xué)經(jīng)典，《理想國(guó)》給人類提供了政治倫理美學(xué)等各個(gè)方面的智慧與借鑒，是人類的無價(jià)之寶?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】﹝1﹞ 鄧曉芝、趙林著，《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2005.﹝2﹞ 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008.﹝3﹞ 姚介厚著，《〈國(guó)家篇〉導(dǎo)讀》，四川教育出版社，2002.﹝4﹞ 柏拉圖著，張?jiān)靹鬃g，《理想國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2010.﹝5﹞（英）戴維梅林著，喻陽譯，《理解柏拉圖》，遼寧教育出版社，2000.﹝6﹞ 柏拉圖著，解東辭譯，《理想國(guó)》，京華出版社，2002.