【正文】 受繁重租庸，只能忍痛賣兒鬻女來(lái)還租稅，他們已被剝削殆盡了，到最后落得“已訴征求貧到骨，無(wú)食無(wú)兒一婦人”（《又呈吳郎》）的下場(chǎng)。詩(shī)人用寥寥數(shù)筆勾畫出人們生活慘狀，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者最強(qiáng)烈的控訴。其次，是對(duì)飽受戰(zhàn)亂顛簸之苦的抒發(fā)。安史之亂給唐王朝帶來(lái)的巨大災(zāi)難是不言而喻的。它是唐王朝直接由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此以后戰(zhàn)火頻仍、民不聊生。安史叛軍兇殘至極，杜甫在《述懷》詩(shī)中說(shuō)道：“比聞同罹禍，殺戮到雞狗”，燒殺連雞狗都不放過(guò)，足以見(jiàn)其手段之兇殘。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞生產(chǎn)，更使人們生離死別，人們流離失所餓殍遍野。杜甫及親人的遭遇就是一個(gè)鮮明的例子。在紛繁戰(zhàn)火之中，他與親人不得相聚，備受沖擊。例如，詩(shī)人兄弟流離失所，難以相聚，他在《憶弟二首》中寫道：“喪亂聞吾弟，饑寒傍濟(jì)州。人稀書不到，兵在見(jiàn)何由”；《得舍弟消息》：“亂後誰(shuí)歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。直為心厄苦，久念與存亡”； 他在《遣興三首》中寫道：“我今日夜憂，諸弟各異方。不知死與生，何況道路長(zhǎng)?！边€有著名的《月夜憶舍弟》中寫道：“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵?！庇捎诎彩分畞y的爆發(fā)，安史叛軍活動(dòng)山東、河南一帶，當(dāng)時(shí)，杜甫的幾個(gè)弟弟正分散在這一帶，由于戰(zhàn)火的阻隔，音信不通，生死不明，詩(shī)人只能寫詩(shī)寄情。不光安史叛軍的影響，在國(guó)家危難之際，外族侵略者也趁火打劫，不斷騷擾我國(guó)邊疆，使人們的困境更是雪上加霜。面對(duì)此種慘狀，杜甫也不禁對(duì)入侵者破口大罵：“胡塵逾太行，雜種抵京室?！保ā读艋ㄩT》）戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的苦難是顯而易見(jiàn)的，其中的慘狀讓人不忍目睹。詩(shī)人歷經(jīng)波折，所見(jiàn)所聞都令人聞之而涕下。例如他在《遣興三首》中也有描述在流離逃亡之中人們的處境艱難：“避寇一分散，饑寒永相望。豈無(wú)柴門歸？欲出畏虎狼?！彪m然處境艱難，但是詩(shī)人還想到“悵望但烽火，戎車滿關(guān)東?！鳖嵟媪麟x是戰(zhàn)爭(zhēng)中常事，“生涯能幾何，常在羈旅中！”但是任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都要付出血的代價(jià)的，杜甫的《不歸》就是戰(zhàn)爭(zhēng)最慘烈的代表：“河間尚征伐，汝骨在空城”，戰(zhàn)場(chǎng)到處尸骨遍野，“血戰(zhàn)乾坤赤，氛迷日月黃”（《送靈州李判官》）。最后，是對(duì)百姓飽受兵役之苦的抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難是不可想象的，對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，更大的災(zāi)難不是解決溫飽，更重要的面臨生存的難題。在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，百姓不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，他們更是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲者。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，年青男子往往要服兵役，可是后來(lái)一批批年輕的生命犧牲在疆場(chǎng)上，老叟老嫗都不得不服兵役，見(jiàn)此情景，詩(shī)人內(nèi)心十分煎熬，卻又無(wú)可奈何。“三吏”、“三別”這些組詩(shī)就是詩(shī)人最無(wú)奈的控訴。組詩(shī)中飽含了詩(shī)人對(duì)處在水深火熱中百姓的同情，和作者對(duì)江山社稷的憂思，以及對(duì)封建統(tǒng)治者窮兵黷武的嚴(yán)肅批判。詩(shī)人在《兵車行》中直接給我們描繪了抓丁的場(chǎng)面，全詩(shī)展現(xiàn)了兵車經(jīng)過(guò)咸陽(yáng)橋的悲壯場(chǎng)景：車響、馬鳴、人哭，真實(shí)客觀的描述加上通過(guò)作者夸張的渲染，讓人們認(rèn)識(shí)到抓丁是多么殘酷的事。此時(shí)，官吏抓的壯丁還是年輕人，可是在后來(lái)的《新安吏》中情況發(fā)生了一些變化：“借問(wèn)新安吏：縣小更無(wú)??？府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？”官吏開(kāi)始抓未成年的孩童上戰(zhàn)場(chǎng)。年青男子都已血灑疆場(chǎng)，只能讓更小的孩子服役。后來(lái)詩(shī)人在石壕村，情況更加惡化，官吏連老叟老嫗都不放過(guò)，要他們充軍服役。僅僅從抓丁服役這個(gè)側(cè)面可以看出，詩(shī)人選材十分精當(dāng)，也反映統(tǒng)治者的窮兵黷武對(duì)人們生命的摧殘，給人們帶來(lái)了深重的災(zāi)難。《新婚別》是杜甫所寫的新題樂(lè)府組詩(shī)“三別”之一，詩(shī)中描寫了一對(duì)新婚夫妻的離別的場(chǎng)景，寥寥數(shù)言塑造了一個(gè)深明大義的少婦形象。雖然結(jié)婚一天不到，丈夫第二天就要去戰(zhàn)場(chǎng)，可能從此就是永別。新娘雖然悲痛不舍，但她明白，丈夫的生死、愛(ài)情的存亡，與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密地連結(jié)在一起的，要想將來(lái)幸福，必須犧牲眼前。于是，她強(qiáng)忍悲痛鼓勵(lì)丈夫參軍，同時(shí)也堅(jiān)定不移地表達(dá)真摯不渝的愛(ài)情誓言。這首詩(shī)形象刻畫出了人民面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨和無(wú)奈的復(fù)雜心理，深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大不幸。新娘越是深明大義，越反映了戰(zhàn)爭(zhēng)不近人情的殘酷。在《無(wú)家別》這首詩(shī)中，讓人們更加徹底地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難和不幸。歷經(jīng)戰(zhàn)亂的蹂躪，到處家破人亡、人命危淺，“存者無(wú)消息，死者為塵泥。”。人們不是死在動(dòng)蕩中，就是在動(dòng)蕩中失去親人，《無(wú)家別》中的主人公就是一個(gè)在戰(zhàn)亂中失去所有親人的單身漢。他一次被征去當(dāng)兵，卻發(fā)現(xiàn)自己既無(wú)人送別，又無(wú)人可以告別，“人生無(wú)家別，何以為蒸黎？”詩(shī)人似乎告訴我們，是戰(zhàn)亂造成人們無(wú)家可別的悲哀的。（二）對(duì)貴族皇室悲憫在唐代，饑寒交迫、受苦受難的不僅是貧民百姓，就連高高在上、呼風(fēng)喚雨的皇權(quán)統(tǒng)治者，也經(jīng)歷了許多艱苦波折。安史之亂爆發(fā)后，叛軍一度占領(lǐng)京城長(zhǎng)安，還有外族趁火打劫的入侵者，都給全國(guó)上下帶來(lái)災(zāi)難。杜甫在《憶昔》中寫到：“犬戎直來(lái)座玉床”，直接描寫入侵者的張狂。而唐明皇攜楊貴妃等眾大臣倉(cāng)皇出逃，昔日的九五之尊一度淪為逃亡者。在杜甫看來(lái)，統(tǒng)治者作為曾經(jīng)的剝削者，此刻也是值得同情憐憫的。例如他在《收京》中寫道：“須為下殿走，不可好樓居”，就是說(shuō)王子皇孫地位一落千丈，失去了往日尊嚴(yán)。還有《壯游》中說(shuō)到：“河朔風(fēng)塵起，岷山行幸長(zhǎng)”，天子灰溜溜地躲到四川，過(guò)慣了悠閑自在生活的他們，逃亡的生活也是十分凄慘的。貴族皇權(quán)悲慘下場(chǎng)程度，是不下于普通百姓的，他們的遭遇也十分不幸。杜甫在《哀王孫》寫道：“可憐王孫泣路隅”，甚至曾經(jīng)集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的楊貴妃也未能幸免于難，自縊于馬嵬坡，詩(shī)人不禁感慨：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得?！碑?dāng)然其他妃嬪也沒(méi)有得到 什么好的下場(chǎng)，正如《往在》中說(shuō)：“是時(shí)妃嬪戮，連為糞土叢。”杜甫對(duì)統(tǒng)治者的憐憫同情，并不是討好和是非不分，而生愛(ài)憎分明。當(dāng)社會(huì)矛盾集中在農(nóng)民與封建地主之間時(shí)，他把全部的關(guān)注與同情都傾注在飽受磨難的百姓身上。當(dāng)社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變，民族矛盾上升為主要矛盾時(shí)，杜甫又把同情和憐憫之情都加注與中國(guó)人民身上，唯一不變的是，他同情的都是弱者。對(duì)于處在苦難中的人們，他心懷一種悲憫之情。但是，不管對(duì)誰(shuí)，他的胸懷始終是最寬廣偉大的。（三）對(duì)有生命事物的憐愛(ài)杜甫的感情是博大深厚的，他把至真至誠(chéng)的真情推廣到每個(gè)生命上，甚至，他對(duì)自然界的萬(wàn)物都仔細(xì)觀察過(guò)，他尊重任何一個(gè)微小的生命，憐憫它們的不幸。在杜甫“艱難苦恨”的一生中，無(wú)論對(duì)國(guó)家人民，還是對(duì)妻子、弟妹、朋友，甚至到犬、馬、雞、魚、蟲蟻等物類都無(wú)不貫徹人道主義精神。他對(duì)自然界微小生命的刻畫描寫都飽含著滿腔的同情和憐憫，讓人讀之不禁動(dòng)容。這并不是詩(shī)人虛偽矯做，是因?yàn)椤八嬲龅搅?對(duì)家人、對(duì)朋友、百姓國(guó)家至于草木鳥獸，都懷有一顆赤子之心。”①例如，他關(guān)心鳥雁的饑寒，在詩(shī)中他寫道：“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥?！边€有《晚行口號(hào)》中的描寫：“落雁浮寒水，饑?guó)B集戍樓”，《送李校書二十六韻》：“老雁春忍饑，哀號(hào)待枯麥”，都是描寫鳥雀的艱難生活?！读x鶻行》中寫的：“陰崖有蒼鷹，養(yǎng)子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠(yuǎn)求食，雌者鳴辛酸”，描寫蒼鷹生存之不易。還有詩(shī)歌《題鄭縣亭子》寫的：“巢邊野雀欺群燕，花底山蜂趁遠(yuǎn)人”，則更進(jìn)一步描寫鳥禽昆蟲的生活狀況。他關(guān)心自己乘坐的老馬，在《病馬》中寫道：“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深！塵中老盡力，歲晚病傷心”。他不光同情自己的馬，對(duì)別人的馬的不幸遭遇也深表同情，例如他在《瘦馬行》中寫道：“東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵墻”。曾經(jīng)立過(guò)戰(zhàn)功的瘦馬卻落得“天寒遠(yuǎn)放雁為伴，日暮不收烏啄瘡”的下場(chǎng)，短短數(shù)言，把瘦馬的不幸遭遇刻畫的淋漓盡致，讓人聞之不禁內(nèi)心翻涌。他并寫出“誰(shuí)家且養(yǎng)愿終惠，更試明年春草長(zhǎng)?！钡拿篮迷竿Ｍ蓠R能夠得到一個(gè)好的結(jié)局。杜甫雖然終生不幸，飽經(jīng)滄桑，但仍對(duì)世間的萬(wàn)物充滿悲憫之情。無(wú)論對(duì)誰(shuí)，只要具有生命，并遭受磨難，他都以自己的無(wú)私愛(ài)去包容拯救一切不幸中的生命。毫不吝嗇他的筆墨與激情“他的詩(shī)歌充滿著基于生命意識(shí)之上與命運(yùn)抗?fàn)幍慕棺?，所以藝術(shù)上才有巨大的感染力和經(jīng)久不衰的生命力，才有既令人為之淚下而又為之感奮的悲劇之美”。①①三、悲憫詩(shī)情的歷史影響杜甫無(wú)疑是一位才華橫溢的詩(shī)人，他的作品都是發(fā)自內(nèi)心的赤子真情之作，憂國(guó)憂民之情貫穿作品始終。他一生經(jīng)歷災(zāi)難坎坷，貧病交加，生活潦倒，但他的詩(shī)歌并不僅僅抒寫他個(gè)人的苦難，獨(dú)自呻吟，而是更多的想到國(guó)家和百姓，想到世界萬(wàn)物蒼生，他的詩(shī)歌不是猥瑣貧弱的感情宣泄，而是高亢嘹亮的歌唱，具有偉大的人道主義精神。正所謂文如其人，杜甫不像一般缺乏獨(dú)立人格精神的文人通常 “窮則自命不凡，牢騷滿腹，達(dá)則享受人生?！弊鳛橐晃徽嬲奈膶W(xué)家，杜甫具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他具有“‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的胸懷，有為天地立心，為生民立命的志向。偉大、嚴(yán)肅的文學(xué)作品是不靠技巧的賣弄，而是必須有作者生命的灌注，①，詩(shī)人性情[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)，[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5).①一腔心血的滋養(yǎng)，才能使之動(dòng)人，使之永恒，這，就是歷史的辯證法?！雹诙鸥Σ⒉皇且蝗霜?dú)歌，許多仁人志士都在應(yīng)和。歷年來(lái)，許多文人墨客，沿襲模仿著杜甫的創(chuàng)作道路，他的詩(shī)風(fēng)和人格影響了一大批詩(shī)人。胡震亨評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)歌：“以時(shí)事入詩(shī)，自杜少陵始。”像后代的王安石、陸游、蘇軾、文天祥等愛(ài)國(guó)詩(shī)人對(duì)杜甫詩(shī)中悲憫的內(nèi)涵有著深刻而全面的認(rèn)識(shí)，也都具有一顆顆悲憫之心，詩(shī)人們并且做到將個(gè)人的時(shí)代遭遇和生活實(shí)踐相結(jié)合，寫出了一首首具有高度愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)歌，他們的詩(shī)歌是深刻現(xiàn)實(shí)的寫照，他們成為了無(wú)愧于祖國(guó)人民的詩(shī)人，更是國(guó)家和人民十分需要的詩(shī)人。杜詩(shī)在歷史上留下濃墨重彩的一筆，歷史發(fā)展到21世紀(jì)，杜甫已離開(kāi)我們千年之久，但其人品、詩(shī)品仍在當(dāng)代煥發(fā)熠熠光輝。近年來(lái)人情世風(fēng)日益淡漠，別說(shuō)對(duì)萬(wàn)物蒼生，有些人就連親情、愛(ài)情、友情都能拋棄，可謂世風(fēng)日下、人心不古，與之對(duì)比，杜甫的精神情懷猶如圣一般高潔，他對(duì)萬(wàn)物蒼生的悲憫是永遠(yuǎn)存在的，只要人間苦難還在，他就用寬厚博大的愛(ài)去包容去拯救。現(xiàn)在，杜甫不僅是中國(guó)人心中的詩(shī)圣，他已被列為世界文化名人，他的悲憫情懷將會(huì)感染更多的人們。參考文獻(xiàn)：[1] [M].齊魯書社出版社，.[2] [M].南京：南京大學(xué)出版社，.[3] 曹榮.“詩(shī)史”：杜甫的心靈苦難史[J].語(yǔ)文學(xué)刊，.[4] ，詩(shī)人性情[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)，2006.[5] 譚云華，[N].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，.[6] ，人間要好詩(shī)[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，.①[7] ——杜甫的反戰(zhàn)詩(shī)論略[J].云夢(mèng)學(xué)刊，.[8] ，死而后已[N].江西師院學(xué)報(bào)，.[9]（下）——杜甫圣于關(guān)懷人與生命[J].杜甫研究學(xué)刊，人間要好詩(shī)[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，[10] [清][M].北京：中華書局，2009.[11] ，1998.[12] ——杜甫愛(ài)國(guó)思想瑣談[J].杜甫研究學(xué)刊，.[13] [清][M].上海：上海古籍出版社,2008.[14] “杜甫精神”寫照[N].中國(guó)文化報(bào), 2001.[15] （下）[M].北京：北京出版社，2001.[16] “神”[J].學(xué)術(shù)月刊，.[17] 程千帆,：從屈原、賈誼到杜甫[C].文藝?yán)碚撗芯浚?