【正文】 受繁重租庸，只能忍痛賣兒鬻女來還租稅，他們已被剝削殆盡了，到最后落得“已訴征求貧到骨，無食無兒一婦人”（《又呈吳郎》）的下場。詩人用寥寥數(shù)筆勾畫出人們生活慘狀，表現(xiàn)出詩人對統(tǒng)治者最強烈的控訴。其次，是對飽受戰(zhàn)亂顛簸之苦的抒發(fā)。安史之亂給唐王朝帶來的巨大災(zāi)難是不言而喻的。它是唐王朝直接由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。從此以后戰(zhàn)火頻仍、民不聊生。安史叛軍兇殘至極，杜甫在《述懷》詩中說道：“比聞同罹禍，殺戮到雞狗”，燒殺連雞狗都不放過，足以見其手段之兇殘。戰(zhàn)爭不僅破壞生產(chǎn)，更使人們生離死別，人們流離失所餓殍遍野。杜甫及親人的遭遇就是一個鮮明的例子。在紛繁戰(zhàn)火之中，他與親人不得相聚，備受沖擊。例如，詩人兄弟流離失所，難以相聚，他在《憶弟二首》中寫道：“喪亂聞吾弟，饑寒傍濟(jì)州。人稀書不到，兵在見何由”；《得舍弟消息》：“亂後誰歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。直為心厄苦，久念與存亡”； 他在《遣興三首》中寫道：“我今日夜憂，諸弟各異方。不知死與生，何況道路長?！边€有著名的《月夜憶舍弟》中寫道：“有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。”由于安史之亂的爆發(fā)，安史叛軍活動山東、河南一帶，當(dāng)時，杜甫的幾個弟弟正分散在這一帶，由于戰(zhàn)火的阻隔，音信不通，生死不明，詩人只能寫詩寄情。不光安史叛軍的影響，在國家危難之際，外族侵略者也趁火打劫，不斷騷擾我國邊疆，使人們的困境更是雪上加霜。面對此種慘狀，杜甫也不禁對入侵者破口大罵：“胡塵逾太行，雜種抵京室?！保ā读艋ㄩT》）戰(zhàn)爭帶給人們的苦難是顯而易見的，其中的慘狀讓人不忍目睹。詩人歷經(jīng)波折，所見所聞都令人聞之而涕下。例如他在《遣興三首》中也有描述在流離逃亡之中人們的處境艱難：“避寇一分散，饑寒永相望。豈無柴門歸？欲出畏虎狼?！彪m然處境艱難，但是詩人還想到“悵望但烽火，戎車滿關(guān)東?！鳖嵟媪麟x是戰(zhàn)爭中常事，“生涯能幾何，常在羈旅中！”但是任何一場戰(zhàn)爭都要付出血的代價的，杜甫的《不歸》就是戰(zhàn)爭最慘烈的代表：“河間尚征伐，汝骨在空城”，戰(zhàn)場到處尸骨遍野，“血戰(zhàn)乾坤赤，氛迷日月黃”（《送靈州李判官》）。最后，是對百姓飽受兵役之苦的抒發(fā)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難是不可想象的，對普通百姓來說，更大的災(zāi)難不是解決溫飽，更重要的面臨生存的難題。在戰(zhàn)爭的年代，百姓不僅是戰(zhàn)爭的受害者，他們更是戰(zhàn)爭的犧牲者。在戰(zhàn)爭初期，年青男子往往要服兵役，可是后來一批批年輕的生命犧牲在疆場上，老叟老嫗都不得不服兵役，見此情景，詩人內(nèi)心十分煎熬，卻又無可奈何?！叭簟?、“三別”這些組詩就是詩人最無奈的控訴。組詩中飽含了詩人對處在水深火熱中百姓的同情，和作者對江山社稷的憂思，以及對封建統(tǒng)治者窮兵黷武的嚴(yán)肅批判。詩人在《兵車行》中直接給我們描繪了抓丁的場面，全詩展現(xiàn)了兵車經(jīng)過咸陽橋的悲壯場景：車響、馬鳴、人哭，真實客觀的描述加上通過作者夸張的渲染，讓人們認(rèn)識到抓丁是多么殘酷的事。此時，官吏抓的壯丁還是年輕人，可是在后來的《新安吏》中情況發(fā)生了一些變化：“借問新安吏：縣小更無?。扛蛞瓜?，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？”官吏開始抓未成年的孩童上戰(zhàn)場。年青男子都已血灑疆場，只能讓更小的孩子服役。后來詩人在石壕村，情況更加惡化，官吏連老叟老嫗都不放過，要他們充軍服役。僅僅從抓丁服役這個側(cè)面可以看出，詩人選材十分精當(dāng)，也反映統(tǒng)治者的窮兵黷武對人們生命的摧殘，給人們帶來了深重的災(zāi)難?！缎禄閯e》是杜甫所寫的新題樂府組詩“三別”之一，詩中描寫了一對新婚夫妻的離別的場景，寥寥數(shù)言塑造了一個深明大義的少婦形象。雖然結(jié)婚一天不到，丈夫第二天就要去戰(zhàn)場，可能從此就是永別。新娘雖然悲痛不舍，但她明白，丈夫的生死、愛情的存亡，與國家民族的命運緊密地連結(jié)在一起的，要想將來幸福，必須犧牲眼前。于是，她強忍悲痛鼓勵丈夫參軍，同時也堅定不移地表達(dá)真摯不渝的愛情誓言。這首詩形象刻畫出了人民面對戰(zhàn)爭的痛恨和無奈的復(fù)雜心理，深刻地揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大不幸。新娘越是深明大義，越反映了戰(zhàn)爭不近人情的殘酷。在《無家別》這首詩中，讓人們更加徹底地認(rèn)識到，戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難和不幸。歷經(jīng)戰(zhàn)亂的蹂躪，到處家破人亡、人命危淺，“存者無消息，死者為塵泥。”。人們不是死在動蕩中，就是在動蕩中失去親人，《無家別》中的主人公就是一個在戰(zhàn)亂中失去所有親人的單身漢。他一次被征去當(dāng)兵，卻發(fā)現(xiàn)自己既無人送別，又無人可以告別，“人生無家別，何以為蒸黎？”詩人似乎告訴我們，是戰(zhàn)亂造成人們無家可別的悲哀的。（二）對貴族皇室悲憫在唐代，饑寒交迫、受苦受難的不僅是貧民百姓，就連高高在上、呼風(fēng)喚雨的皇權(quán)統(tǒng)治者，也經(jīng)歷了許多艱苦波折。安史之亂爆發(fā)后，叛軍一度占領(lǐng)京城長安，還有外族趁火打劫的入侵者，都給全國上下帶來災(zāi)難。杜甫在《憶昔》中寫到：“犬戎直來座玉床”，直接描寫入侵者的張狂。而唐明皇攜楊貴妃等眾大臣倉皇出逃，昔日的九五之尊一度淪為逃亡者。在杜甫看來，統(tǒng)治者作為曾經(jīng)的剝削者，此刻也是值得同情憐憫的。例如他在《收京》中寫道：“須為下殿走，不可好樓居”，就是說王子皇孫地位一落千丈，失去了往日尊嚴(yán)。還有《壯游》中說到：“河朔風(fēng)塵起，岷山行幸長”，天子灰溜溜地躲到四川，過慣了悠閑自在生活的他們，逃亡的生活也是十分凄慘的。貴族皇權(quán)悲慘下場程度，是不下于普通百姓的，他們的遭遇也十分不幸。杜甫在《哀王孫》寫道：“可憐王孫泣路隅”，甚至曾經(jīng)集萬千寵愛于一身的楊貴妃也未能幸免于難，自縊于馬嵬坡，詩人不禁感慨：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得?！碑?dāng)然其他妃嬪也沒有得到 什么好的下場，正如《往在》中說：“是時妃嬪戮，連為糞土叢。”杜甫對統(tǒng)治者的憐憫同情，并不是討好和是非不分，而生愛憎分明。當(dāng)社會矛盾集中在農(nóng)民與封建地主之間時，他把全部的關(guān)注與同情都傾注在飽受磨難的百姓身上。當(dāng)社會矛盾轉(zhuǎn)變，民族矛盾上升為主要矛盾時，杜甫又把同情和憐憫之情都加注與中國人民身上，唯一不變的是，他同情的都是弱者。對于處在苦難中的人們，他心懷一種悲憫之情。但是，不管對誰，他的胸懷始終是最寬廣偉大的。（三）對有生命事物的憐愛杜甫的感情是博大深厚的，他把至真至誠的真情推廣到每個生命上，甚至，他對自然界的萬物都仔細(xì)觀察過，他尊重任何一個微小的生命，憐憫它們的不幸。在杜甫“艱難苦恨”的一生中，無論對國家人民，還是對妻子、弟妹、朋友，甚至到犬、馬、雞、魚、蟲蟻等物類都無不貫徹人道主義精神。他對自然界微小生命的刻畫描寫都飽含著滿腔的同情和憐憫，讓人讀之不禁動容。這并不是詩人虛偽矯做，是因為“他真正做到了,對家人、對朋友、百姓國家至于草木鳥獸，都懷有一顆赤子之心。”①例如，他關(guān)心鳥雁的饑寒，在詩中他寫道：“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥?！边€有《晚行口號》中的描寫：“落雁浮寒水，饑鳥集戍樓”，《送李校書二十六韻》：“老雁春忍饑，哀號待枯麥”，都是描寫鳥雀的艱難生活?！读x鶻行》中寫的：“陰崖有蒼鷹，養(yǎng)子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠(yuǎn)求食，雌者鳴辛酸”，描寫蒼鷹生存之不易。還有詩歌《題鄭縣亭子》寫的：“巢邊野雀欺群燕，花底山蜂趁遠(yuǎn)人”，則更進(jìn)一步描寫鳥禽昆蟲的生活狀況。他關(guān)心自己乘坐的老馬，在《病馬》中寫道：“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深！塵中老盡力，歲晚病傷心”。他不光同情自己的馬，對別人的馬的不幸遭遇也深表同情，例如他在《瘦馬行》中寫道：“東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵墻”。曾經(jīng)立過戰(zhàn)功的瘦馬卻落得“天寒遠(yuǎn)放雁為伴，日暮不收烏啄瘡”的下場，短短數(shù)言，把瘦馬的不幸遭遇刻畫的淋漓盡致，讓人聞之不禁內(nèi)心翻涌。他并寫出“誰家且養(yǎng)愿終惠，更試明年春草長?！钡拿篮迷竿Ｍ蓠R能夠得到一個好的結(jié)局。杜甫雖然終生不幸，飽經(jīng)滄桑，但仍對世間的萬物充滿悲憫之情。無論對誰，只要具有生命，并遭受磨難，他都以自己的無私愛去包容拯救一切不幸中的生命。毫不吝嗇他的筆墨與激情“他的詩歌充滿著基于生命意識之上與命運抗?fàn)幍慕棺疲运囆g(shù)上才有巨大的感染力和經(jīng)久不衰的生命力，才有既令人為之淚下而又為之感奮的悲劇之美”。①①三、悲憫詩情的歷史影響杜甫無疑是一位才華橫溢的詩人，他的作品都是發(fā)自內(nèi)心的赤子真情之作，憂國憂民之情貫穿作品始終。他一生經(jīng)歷災(zāi)難坎坷，貧病交加，生活潦倒，但他的詩歌并不僅僅抒寫他個人的苦難，獨自呻吟，而是更多的想到國家和百姓，想到世界萬物蒼生，他的詩歌不是猥瑣貧弱的感情宣泄，而是高亢嘹亮的歌唱，具有偉大的人道主義精神。正所謂文如其人，杜甫不像一般缺乏獨立人格精神的文人通常 “窮則自命不凡，牢騷滿腹，達(dá)則享受人生。”作為一位真正的文學(xué)家，杜甫具有強烈的社會責(zé)任感，他具有“‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的胸懷，有為天地立心，為生民立命的志向。偉大、嚴(yán)肅的文學(xué)作品是不靠技巧的賣弄，而是必須有作者生命的灌注，①，詩人性情[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)，[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2009(5).①一腔心血的滋養(yǎng)，才能使之動人，使之永恒，這，就是歷史的辯證法?！雹诙鸥Σ⒉皇且蝗霜毟?，許多仁人志士都在應(yīng)和。歷年來，許多文人墨客，沿襲模仿著杜甫的創(chuàng)作道路，他的詩風(fēng)和人格影響了一大批詩人。胡震亨評價杜甫詩歌：“以時事入詩，自杜少陵始。”像后代的王安石、陸游、蘇軾、文天祥等愛國詩人對杜甫詩中悲憫的內(nèi)涵有著深刻而全面的認(rèn)識，也都具有一顆顆悲憫之心，詩人們并且做到將個人的時代遭遇和生活實踐相結(jié)合，寫出了一首首具有高度愛國主義精神的詩歌，他們的詩歌是深刻現(xiàn)實的寫照，他們成為了無愧于祖國人民的詩人，更是國家和人民十分需要的詩人。杜詩在歷史上留下濃墨重彩的一筆，歷史發(fā)展到21世紀(jì)，杜甫已離開我們千年之久，但其人品、詩品仍在當(dāng)代煥發(fā)熠熠光輝。近年來人情世風(fēng)日益淡漠，別說對萬物蒼生，有些人就連親情、愛情、友情都能拋棄，可謂世風(fēng)日下、人心不古，與之對比，杜甫的精神情懷猶如圣一般高潔，他對萬物蒼生的悲憫是永遠(yuǎn)存在的，只要人間苦難還在，他就用寬厚博大的愛去包容去拯救?，F(xiàn)在，杜甫不僅是中國人心中的詩圣，他已被列為世界文化名人，他的悲憫情懷將會感染更多的人們。參考文獻(xiàn)：[1] [M].齊魯書社出版社，.[2] [M].南京：南京大學(xué)出版社，.[3] 曹榮.“詩史”：杜甫的心靈苦難史[J].語文學(xué)刊，.[4] ，詩人性情[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)，2006.[5] 譚云華，[N].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，.[6] ，人間要好詩[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報，.①[7] 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