【正文】 任的紐帶，每一次我們都在舞臺(tái)上這都是可觸及的。這種歡樂(lè)的互動(dòng)是為了一個(gè)理想的共同的更大的目標(biāo)：我們始終能夠通過(guò)友好的對(duì)話解決任何分歧。我們相互開(kāi)放，我們形成一個(gè)橋進(jìn)入陌生的傳統(tǒng)，驅(qū)逐往往伴隨著變化和錯(cuò)位的恐懼。換句話說(shuō)，當(dāng)我們擴(kuò)大我們看世界的鏡頭的時(shí)候，我們更好地了解自己，自己的生活和文化。我們與我們的小星球的遙遠(yuǎn)的行星有更多的共同分享，而不是我們意識(shí)到的。8發(fā)現(xiàn)這些共同的文化是很重要的，但不只是為了藝術(shù)的緣故。所以我們的許多城市，不僅是倫敦，紐約，東京，現(xiàn)在即使甚至是中小城市正在經(jīng)歷著移民潮。我們將如何吸取同化有自己獨(dú)特的習(xí)慣的人群？移民不可避免地會(huì)導(dǎo)致抵抗和沖突，就像過(guò)去一樣？有什么關(guān)于德國(guó)的土耳其人口的阿爾巴尼亞人在意大利，北非人在西班牙和法國(guó)？文化繁榮的引擎可以幫助我們找出如何集合可以和平融合，同時(shí)不犧牲個(gè)性身份。這不是政治正確性。它是關(guān)于對(duì)人而言什么是珍貴的承認(rèn)，和每一個(gè)文化已經(jīng)給予我們世界的禮物。9什么樣的教育將準(zhǔn)備一個(gè)學(xué)生生活在這樣一個(gè)星球上？什么工具是人們需要的來(lái)成為自己生活的建筑師？在一個(gè)由測(cè)試和可衡量的結(jié)果駕馭的高度競(jìng)爭(zhēng)的分層世界，我想提出四個(gè)教育應(yīng)優(yōu)先考慮的事，它們是很難衡量和容易被忽視，但他們對(duì)于我們所有的人是非常重要的。我的結(jié)論來(lái)自于我作為一個(gè)音樂(lè)家的工作，我的第一個(gè)優(yōu)先級(jí)是基于一個(gè)共同的目標(biāo)，音樂(lè)家和教師分享：使他們的內(nèi)容難忘的交流。通過(guò)“難忘”，我指的是聽(tīng)眾或?qū)W生通過(guò)他們的音樂(lè)或主題的體驗(yàn)來(lái)運(yùn)輸?shù)膬?nèi)容，然后，仍然是活躍的，在他們的頭腦和可以成長(zhǎng)，并連接到未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。我們的故事會(huì)有所不同，但我相信我們每個(gè)人都能記得一位老師，他們的靈感改變了我們的生活是令人難忘的內(nèi)容成為了第二優(yōu)先、激情驅(qū)動(dòng)的教育的關(guān)鍵因素。教育的激情讓我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)更大的世界并使我們好奇。學(xué)習(xí)成為自我維持，它從需求變成欲望。充滿激情的學(xué)生樂(lè)于去學(xué)，熱情的老師們慷慨地分享他們的知識(shí)。事實(shí)上，教學(xué)變成了學(xué)習(xí)，反之亦然。激情驅(qū)動(dòng)教育解放學(xué)生，讓他們發(fā)現(xiàn)他們作為個(gè)人的自信心以及他們?nèi)绾芜m應(yīng)世界。12下一個(gè)優(yōu)先事項(xiàng)是發(fā)展有規(guī)律的想象力。想象力（）了我們所有的智力、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)來(lái)構(gòu)建可能的情景。通過(guò)想象，我們能夠超越我們目前的現(xiàn)實(shí)，想象遙遠(yuǎn)的未來(lái)。它使我們能夠思考，不僅是人們今天所需要的工具，而且是我們的孩子將需要的有助于他們將分享世界的工具。想象力是推動(dòng)藝術(shù)和科學(xué)的偉大的引擎，它是一個(gè)所有人的可用資源。13有規(guī)律的想象力將我?guī)У阶詈蟮膬?yōu)先級(jí)：移情。能夠把自己在別人的鞋里（換位思考）且不預(yù)斷是一項(xiàng)重要的技能。當(dāng)你深入理解某事物時(shí)會(huì)產(chǎn)生意外的聯(lián)系，出現(xiàn)移情。這些相似之處讓你接近的東西似乎很遠(yuǎn)的事情。在我們的全球?qū)I(yè)化，區(qū)域化，和無(wú)數(shù)的責(zé)任，移情是最終的質(zhì)量來(lái)確認(rèn)我們的身份是人類大家庭的成員。14 在我們這個(gè)復(fù)雜的世界中，教育工作者不僅要幫助學(xué)生理解自己的生活，而且要幫助學(xué)生理解最廣泛的視野，這是非常重要的。一種教育，結(jié)合了四個(gè)優(yōu)先事項(xiàng)，使主題令人難忘，激發(fā)激情驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)，發(fā)展一個(gè)有紀(jì)律的想象力，和培養(yǎng)同情心（移情），將導(dǎo)致在作為積極參與者的公民正分享未來(lái)，我們都可以為此自豪。B全球化煽動(dòng)激情的批評(píng)和不同的群體，包括一些暴力的極端分子，已經(jīng)證明對(duì)它的原理和過(guò)程，例如，1999西雅圖WTO部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議，熱那亞會(huì)議的2001八國(guó)峰會(huì)，并 →_→布拉布拉~~ 2盡管意見(jiàn)的多樣性，許多反對(duì)全球化符合最高的忠誠(chéng)的主權(quán)國(guó)家，他們認(rèn)為它的存在來(lái)保護(hù)自己的利益。特別是，反全球化人士認(rèn)為，在美國(guó)的一些州，如美國(guó)在歐洲和北美，人們?cè)跊Q定自己命運(yùn)的聲音。相比之下，公民有小或沒(méi)有在巨型跨國(guó)企業(yè)董事會(huì)的聲音，遠(yuǎn)程的國(guó)際官僚機(jī)構(gòu)如歐盟和世貿(mào)組織，或經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，這樣的機(jī)構(gòu)是不負(fù)責(zé)任的公民。因此，反全球化者認(rèn)為，全球化創(chuàng)造了一個(gè)民主def_empowering。機(jī)構(gòu)在其中的人沒(méi)有聲音，釋放ec6rrc文化軍隊(duì)這些人們無(wú)法控制的。他們說(shuō)，全球化逐漸侵蝕了人民的權(quán)利和能力決定自己的未來(lái)。其結(jié)果是越來(lái)越多的異化和焦慮，人們的生活都受到超出他們的控制或理解遠(yuǎn)程部隊(duì)。反全球化人士詢問(wèn)其全球市場(chǎng)力量的國(guó)家和行業(yè)裁員的嚴(yán)酷的時(shí)代難題，降低福利和健康計(jì)劃，并成為更有效的在全球資本主義的殘酷的世界中生存。如果國(guó)家失去權(quán)力，誰(shuí)將承擔(dān)一般福利的責(zé)任，誰(shuí)將維護(hù)公民的權(quán)利誰(shuí)會(huì)傾向于他們的經(jīng)濟(jì)需要，誰(shuí)將提供正義誰(shuí)將看到國(guó)家利益？反全球化者的答案是“沒(méi)有人”，當(dāng)然不是新興的全球精英企業(yè)高管和股東誰(shuí)是全球化的主要受益者?？偟膩?lái)說(shuō)，根據(jù)這一觀點(diǎn)，全球化減少了公民的權(quán)利和責(zé)任，從國(guó)家對(duì)公眾福利的貢獻(xiàn)到民主參與。根據(jù)反全球化，跨國(guó)巨頭企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)的運(yùn)作破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策，因此，構(gòu)成一種對(duì)窮人的投資資本的運(yùn)動(dòng)與低環(huán)境和勞工標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家威脅減少結(jié)構(gòu)性暴力的生活，工作，和環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)多年來(lái)的斗爭(zhēng)。在全球化的世界中，認(rèn)為反全球化人士，寡頭企業(yè)和銀行在世界范圍內(nèi)尋找廉價(jià)的勞動(dòng)力，把工作從國(guó)家，破壞在努力保持競(jìng)爭(zhēng)力和增加利潤(rùn)的環(huán)境?？傊慈蚧耸坑袝r(shí)稱為廉價(jià)勞動(dòng)力的搜索。工人最小的保護(hù)，和最低的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以最大限度地提高全球競(jìng)爭(zhēng)力的“競(jìng)次”如IMF和WTO的國(guó)際機(jī)構(gòu)3。爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，服務(wù)于企業(yè)的利益，迫使國(guó)家采取的政策，不是公民的利益，并將嚴(yán)厲的貸款條件對(duì)群體只能無(wú)力地抗議。總的說(shuō)來(lái)，全球化威脅著公民的權(quán)利和責(zé)任，在國(guó)家的能力，以確保公眾的福祉，嚴(yán)重的民主參與。除了侵蝕民主的公民權(quán)利和自由，一些抗gjobalizers譴責(zé)在全球經(jīng)濟(jì)和全球文化同質(zhì)化的獨(dú)特的地方口味，傳統(tǒng)的方式，甚至語(yǔ)言。古代文化讓在一個(gè)表面的“cocacolamcdonald39。slevys靠“文化的沖擊。傳統(tǒng)的價(jià)值觀，認(rèn)為反全球化人士，侵蝕，、電影、廣播、音樂(lè)和流行音樂(lè)。反過(guò)來(lái)，這種消費(fèi)主義文化促進(jìn)individuajism，自戀和貪婪；傳播色情和暴力圖像；和侵蝕的道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰。因此，民族、國(guó)家、宗教團(tuán)體的韁繩在他們感受到自己的獨(dú)特性，威脅尊嚴(yán)和價(jià)值。然后，這種看法可能會(huì)導(dǎo)致反對(duì)全球化和美國(guó)，被認(rèn)為是其主要倡導(dǎo)者。此外，論證的觀點(diǎn)是，民族國(guó)家為公民提供了一種對(duì)公民身體和心理安全的措施，一個(gè)明確的身份和一種比他們自己更大的歸屬感。作為全球化的一步~文化的同質(zhì)化，被以前其他身份，例如宗教和部落，它留下了一個(gè)心理上的空白全球化的其他有害的后果，根據(jù)其對(duì)手，是促使大量的nugrations人，誰(shuí)離開(kāi)尋找工作或逃離暴力。在把這些大規(guī)模的遷徙，擾亂社區(qū)，創(chuàng)造文化的聚居區(qū)，與毒品走私和販賣人口等跨國(guó)犯罪產(chǎn)業(yè)培育，絕望的人找工作，和女性成為被困在國(guó)內(nèi)或性奴隸。此外，廣受好評(píng)的技術(shù)全球化互聯(lián)網(wǎng)等方便洗錢和金融投機(jī)，他們?cè)恼慰駸岱肿雍涂植婪肿?。C戴維賽德瑞斯，描述了他關(guān)于法語(yǔ)入侵一個(gè)諾曼底村的初步經(jīng)驗(yàn)，指出了成人學(xué)習(xí)語(yǔ)言在年齡上的缺點(diǎn)：“我希望語(yǔ)言可以來(lái)自于自身，就像嬰兒一樣，但人們不會(huì)用和嬰兒談話的方式來(lái)跟外國(guó)人交談。他們不會(huì)用明亮的物體催眠你，不會(huì)一遍又一遍的重復(fù)同樣的話，當(dāng)你終于說(shuō)“廁所”或“娃娃”不會(huì)分發(fā)小點(diǎn)心。?我想躺在一個(gè)法國(guó)的小床上，從頭開(kāi)始，從地面上（從基礎(chǔ)）學(xué)習(xí)語(yǔ)言。我想要成為一個(gè)嬰兒，但相反，我是一個(gè)像這樣說(shuō)話的成年人，一個(gè)怪異的的成人孩子要求超過(guò)他應(yīng)得的關(guān)注。”希德利斯介紹一個(gè)反映民間智慧的語(yǔ)言習(xí)得的傳聞：在很短的時(shí)間里沒(méi)有教授，嬰兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言明顯輕松。成人，另一方面，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)一門新的語(yǔ)言是富有挑戰(zhàn)性的認(rèn)知，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。希德莉斯表面上提出作為正強(qiáng)化的結(jié)果的嬰幼兒語(yǔ)言習(xí)得觀點(diǎn)，他讓讀者奇怪為什么勃艮第葡萄酒，Camembert奶酪和利摩日甜點(diǎn)盤不構(gòu)成可能引誘他學(xué)習(xí)法語(yǔ)的“小點(diǎn)心”。他也承認(rèn)成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)的社會(huì)維度指出學(xué)習(xí)者感覺(jué)降低到孩子般的行為，而對(duì)話者發(fā)現(xiàn)他過(guò)于苛刻。希德莉斯暗示有一個(gè)有限的時(shí)間跨度，關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期或敏感期~它是嬰兒做起來(lái)容易而成人很困難的事情。一方面，這似乎很明顯，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)兒童和成人之間的存在差異，因?yàn)榍罢弑群笳吣芨行У赝瓿扇蝿?wù)。但另一方面，有大量的證據(jù)表明，成人可以學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言到流暢的復(fù)雜程度，例如約瑟夫?qū)W英語(yǔ)或塞繆爾~法語(yǔ)。當(dāng)然,作為兒童學(xué)習(xí)第一語(yǔ)言和作為成人學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的不同是戲劇性的，足以保證的想法：有一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間閾值，當(dāng)交叉時(shí)標(biāo)志著一個(gè)不可逆的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力的惡化。移民家庭處理一種新的語(yǔ)言的熟悉的例子似乎表明，孩子們可以學(xué)習(xí)第二種語(yǔ)言到與第一語(yǔ)言相同的程度上，而他們的父母說(shuō)的新口語(yǔ)帶著外語(yǔ)的口語(yǔ)和語(yǔ)法錯(cuò)誤。這顯示我們的大腦毫不費(fèi)力地規(guī)劃我們的母語(yǔ)的習(xí)慣，但后來(lái)我們的神經(jīng)才能隨著年齡的增長(zhǎng)退化了年齡對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的敏感性這個(gè)能力。對(duì)于本地語(yǔ)言有一點(diǎn)實(shí)驗(yàn)性證據(jù)反駁一個(gè)關(guān)鍵的臨界，因?yàn)閹缀跛械膵雰罕┞队谡Z(yǔ)言中且日常性的獲得（語(yǔ)言）。一個(gè)不限制獲得的明確觀點(diǎn)已在最近的研究中被質(zhì)疑，認(rèn)知科學(xué)家觀察成人和兒童獲得的相似或不同的細(xì)節(jié)。語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵時(shí)期的支持者提出了幾個(gè)年齡作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的敏感年齡的閾值：六歲或更年輕，青春期，15歲及以上。外國(guó)口音和語(yǔ)法障礙的診斷不適用，然而，毫無(wú)問(wèn)題，還沒(méi)有研究提供令人信服的證據(jù)的說(shuō)法來(lái)聲稱：如果是在六歲之前學(xué)習(xí)那么第二語(yǔ)言語(yǔ)音將自動(dòng)地口音自由，如果到青春期后學(xué)習(xí)一定是外國(guó)口音。同樣，在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，關(guān)于語(yǔ)法障礙的閾值也沒(méi)有達(dá)成一致。最近的研究已闡明早期接觸第一語(yǔ)言的重要性，但并沒(méi)有明確表示獲得一些語(yǔ)言技巧是完全不可能的閾值。除了年齡限制，學(xué)者們提出了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于這樣的一個(gè)時(shí)間限制他們也提出了同樣多種范圍的原因，從生物必要性到文化偏見(jiàn)。第五篇：學(xué)術(shù)英語(yǔ)人文類第六單元A課文翻譯從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)就以其歷史意識(shí)聞名，并且中國(guó)人和他們的社會(huì)一直浸潤(rùn)在歷史之下。早在公元前841年，中國(guó)就已經(jīng)有了被記載的歷史。從那以后，中國(guó)人就能“思古而觀今”，借鑒過(guò)去的觀念去判斷和塑造現(xiàn)在，同時(shí)依據(jù)當(dāng)下的觀念去評(píng)判歷史。這種評(píng)判是十分嚴(yán)肅的，尋求歷史的真相一直都是中國(guó)史官們的一股強(qiáng)烈熱情，強(qiáng)烈到他們中有一些人為了記錄自己信仰的真實(shí)不惜犧牲生命反抗來(lái)自統(tǒng)治者的壓力。例如，在公元前548年（魯國(guó)襄公當(dāng)政的第25年）發(fā)生的“崔抒弒君”。一位太史公如實(shí)記載了這件事，崔杼大怒，處死了太史。太史的兩個(gè)弟弟太史仲和太史叔也如實(shí)記載，都被崔杼殺了。太史第三個(gè)弟弟太史季也不愿屈服，這時(shí)，崔抒只能放棄了修改和抹掉歷史的想法。中國(guó)史官的確是良心的化身，并能這樣奉獻(xiàn)自己的生命去記載和保留真相。這就是在傳統(tǒng)中國(guó)史官的話會(huì)被嚴(yán)肅對(duì)待的原因。“褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕，貶在片言，誅深斧鉞”，文學(xué)批評(píng)家劉勰在《文心雕龍》中這樣斷言。中國(guó)思維圍繞著歷史展開(kāi)，并以歷史為中心。在中國(guó)，作為人就要有歷史思維。中國(guó)人認(rèn)為，人之所以為人是因?yàn)槲覀兊乃胨龆际前凑諝v史來(lái)的。因此，要理解中國(guó)文化和中國(guó)文化的獨(dú)特之處，理解歷史是什么和如何運(yùn)用歷史思維都是十分重要的。在中國(guó)思維中，歷史描述了當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)世界中從事各種生產(chǎn)生活活動(dòng)時(shí)，是如何意識(shí)到自身存在于時(shí)間流逝之中的。由于這種“流逝”具有自己的方向，意識(shí)到處于時(shí)間之中就意味著有方向感。這種關(guān)于時(shí)間流動(dòng)的方向從過(guò)去到現(xiàn)在直至未來(lái)，我們的生產(chǎn)生活也能清楚地遵循這個(gè)從過(guò)去到現(xiàn)在直至未來(lái)的明確的方向。這樣一個(gè)確定的方向給了我們對(duì)生活的預(yù)期和目標(biāo)。中國(guó)人對(duì)時(shí)間觀念尤為敏感。有這種時(shí)間觀念是為了有目的地生活?？鬃优R時(shí)間長(zhǎng)河之濱，詠嘆道“逝者如斯夫，不舍晝夜”。與之相反，失去了對(duì)于時(shí)間的方向感就會(huì)被生活所放逐，感覺(jué)到無(wú)所適從，和在這個(gè)世界上難以言說(shuō)的孤獨(dú)和失落。唐代的陳子昂作詞說(shuō)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。在中國(guó)傳統(tǒng)中，歷史觀猶如生活的經(jīng)線和緯線，并且是如何使社會(huì)穩(wěn)定繁榮如何治理社會(huì)和進(jìn)行政治運(yùn)作的重要指針。具體來(lái)說(shuō)，每次朝代的更替都伴隨著大量的流血事件，人們會(huì)從歷史角度對(duì)新政權(quán)的合法性提出質(zhì)疑。“為什么秦朝失去天下而漢朝得到天下？”在漢朝之初引發(fā)了熱烈的討論。與此同時(shí)，在這種合法性之上對(duì)秦失天下漢得天下的具體原因做分析，朝堂內(nèi)外的人們對(duì)新政權(quán)如何有效的治理天下的具體措施展開(kāi)了討論。在所有的討論和商議中，歷史作為一個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)給人們提供了具體的指導(dǎo)。歷史證明了漢朝推翻秦朝的合理性，給新建立的漢朝管理者提供了方向：以“仁治”鞏固其合法性。歷史同樣給統(tǒng)治者以警示，讓他們堅(jiān)守自己的誓言和承諾，加強(qiáng)有效管理。自唐以來(lái)，這種監(jiān)督和警醒統(tǒng)治者的歷史性任務(wù)就落在了紀(jì)錄皇帝起居的史官的筆上。史官們以堅(jiān)定的信念和一絲不茍的態(tài)度來(lái)記錄統(tǒng)治者的每日起居言行，他們避開(kāi)皇帝的耳目，從不動(dòng)搖自己的職責(zé)，堅(jiān)定如實(shí)地記載歷史，甚至為了履行這種職責(zé)犧牲自己的性命。中國(guó)人就是這樣投身于歷史之中的。簡(jiǎn)而言之，我們可以明確地說(shuō)在中國(guó)，社會(huì)，人，文化，政治它們構(gòu)成了歷史，接觸中國(guó)人和他們的文化就是在接觸歷史。中國(guó)人的歷史養(yǎng)成了構(gòu)成了中國(guó)人的品味和氛圍——事實(shí)上，中國(guó)的存在就在于其歷史。中國(guó)的人，政治，文化就是它的歷史。中國(guó)正是那種我們可以徹徹底底看到人如何成為歷史人的地方?！皻v史人”是指中國(guó)人既塑造歷史又被歷史所塑造，正如那些織出了歷史縱橫交錯(cuò)網(wǎng)絡(luò)的蜘蛛一般。中國(guó)人強(qiáng)烈的歷史意識(shí)主要體現(xiàn)在了錢穆的作品中，他深信如果人要零碎地研究歷史信息只會(huì)錯(cuò)失歷史學(xué)的精髓。這就是歷史知識(shí)和真實(shí)生活的基本關(guān)系，是關(guān)于我們的文明是如何改變和發(fā)展和發(fā)生的知識(shí)。