【正文】 同思想、民本思想、以政治功利為核心，關(guān)心民生疾苦，追求高尚道德和重視人的精神力量等的贊揚(yáng)認(rèn)同都是十分明顯的。這種大宇宙觀沒有在他的政論文章中出現(xiàn)，更多地是不著痕跡地流露在他的詩詞話語之中。仔細(xì)閱讀和研究1936年的《沁園春雪》，就可以充分領(lǐng)略到毛澤東對世界、大宇宙及人的精神等等本源問題的探求。詞上閡以冰雪美寫祖國的江山無比壯麗:“千里冰封，萬里雪飄”，“山舞銀蛇，原馳蠟象”，“看紅裝素裹，分外妖燒”。雄奇瑰麗壯觀的大地山河之景自然引發(fā)了詩人對祖國的熱愛以及由這種熱愛油然而生的對宇宙萬物的掌控之情:“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。在登高望遠(yuǎn)和廣闊宇宙的參照下，想到秦皇、漢武、唐宗末祖，以至成吉思汗都成為“俱往矣”的輕煙薄霧，更別提如“滄海一粟”蕓蕓眾生。個(gè)體生命的渺小與短暫讓渴求保留永恒生命的毛澤東發(fā)現(xiàn):正由于秦皇、漢武、唐宗、宋祖?zhèn)儭扒赣谄返隆保瑳]有自己的思想體系，缺乏精神的影響力，所以他們無疑是屬于以上所提的豪杰之流，成為“略輸文采”“稍遜風(fēng)騷”的“辦事之人”、僅為“一代帝王”，而非“傳教之人”、“百代帝王”。“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，而如今他所在的這個(gè)偉大群體才是中國的未來和希望所在。在詩里他表明要超越歷史上所有的英雄豪杰，追求“圣賢”的人格理想，要做“傳教之火，改造中國與世界的大志。同樣的思想在《沁園春長沙》里“問蒼茫大地，誰主沉浮?’’的詩句中也有所體現(xiàn)。在這些詩詞中他那種壺視天地，控引古今的豪雄志氣及頑強(qiáng)的生命力意志，在宏偉壯觀的宇宙氣象中無拘無束的揮發(fā)和延拓，以此等精神內(nèi)核相應(yīng)鑄就的是他外部詩語世界瑰麗奇妙的的審美幻境。二、道家美學(xué)思想構(gòu)成了他表述宇宙觀詩語的雄奇?zhèn)ッ赖耐庑巍凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”……毛澤東詩詞中這種超越宇宙萬物的“等閑”心態(tài)和雄奇?zhèn)ッ赖乃挛岜磉_(dá)，很顯然是來自于對老莊思想的深深領(lǐng)悟。尤其是莊子的美學(xué)精神引導(dǎo)毛澤東走向了無限廣闊與自由的外宇宙及內(nèi)宇宙的世界。莊子認(rèn)為，能握持“大用”躋身絕對自由的“圣人”、“神人”、“真人”，其最大的精神優(yōu)勢就是無所羈糜地游漾在無限廣大的宇宙。因此，也只有擺脫“本源”之外的物質(zhì)的束縛，并輕視與鄙夷物質(zhì)世界帶來的誘惑與挑戰(zhàn)，也才可能達(dá)到這一境界。長征給毛澤東提供了實(shí)現(xiàn)早年人格追求的舞臺(tái)，面對多重危機(jī)，出路何在?要想勝利，必須是強(qiáng)者，而且首先必須是精神上的強(qiáng)者!青年毛澤東在讀德國哲學(xué)家泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)批注道:“圣人者，抵抗極大之惡而成者也?！迸笠凰乃J(rèn)可泡爾生說的“最高尚之道德，非遭際至大之艱苦，殆未有能完成者”。并批注道:“振聾發(fā)聯(lián)之言。《憶秦娥婁山鄭深層蘊(yùn)涵即在這里:西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”給人的是不成功重新再來的勇氣與信心，極力表現(xiàn)憑自力求生存的人生境界。同時(shí)，莊子處處力求“從宇宙的本體高度來論證人生的哲理，把人類的生活放到整個(gè)無限的宇宙里去加以觀察”，從而抵達(dá)心靈與思想的無限自由之路。比如《卜算子詠梅》，“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑展示了詩人藐視一切，超脫俗世的出世情懷。這樣的情懷與精神正是莊子所主張的“大用”的真實(shí)貫徹，“無為”，即最高的自由境界，就是必須鮮明地表現(xiàn)出徹底消除物對人的羈束與支配，讓物與我達(dá)到高度的統(tǒng)一。三、二者合二為一構(gòu)成了其詩語世界關(guān)于宇宙觀的渾然天成的表述毛澤東一直非常尊重自己民族的歷史和文化傳統(tǒng)，他的倫理道德思想不管是青年時(shí)代，還是成為馬克思主義者以后，都保持著中華民族的傳統(tǒng)特色。陳晉將毛澤東在歷史上的出現(xiàn)稱為“象征著一個(gè)民族的智慧、沖動(dòng)和毅力，象征著一個(gè)國家的歷史、現(xiàn)實(shí)和理想。是博大深厚的民族精神養(yǎng)育了他，創(chuàng)造了他，是二十世紀(jì)前半葉苦難的中國召喚著他可以說沒有對中國文化，對儒、道等思想精髓的深刻了解，毛澤東絕對不會(huì)成為卓越的思想家、政治家、軍事家和詩人，而毛澤東的誤八司造詣也經(jīng)擠寸不會(huì)達(dá)到這樣的一個(gè)高度，事實(shí)上他已經(jīng)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融人到他的生活之中、融人思想之中、融人到他的詩歌當(dāng)中了。如果說儒家思想構(gòu)成了毛澤東精神世界的“神”，為其宇宙觀的形成莫定了基礎(chǔ)，那么道家思想則構(gòu)成了毛澤東詩語世界的“形”，讓其在超越宇宙人生中矢志不渝地追求其人生的終極目標(biāo)。所有這些都為毛澤東詩語世界的營造提供了源遠(yuǎn)流長的活水之源。毛澤東的很多詩詞都是在這樣的文化與美學(xué)背景下的對宇宙創(chuàng)世的診釋，即在詩詞語境中體現(xiàn)他的出世人世及創(chuàng)世情懷。因此，毛澤東詩詞既是儒道兩種傳統(tǒng)美學(xué)形態(tài)的對立統(tǒng)一，也是毛澤東由此而形成的宇宙觀的具體體現(xiàn)。第五篇：詩詞鑒賞選修課論文送別鄭州大學(xué)古典詩文鑒賞論文題目：送別詩品鑒姓名：某某某學(xué)號(hào)：23274862894 院系：物理工程學(xué)院專業(yè)：電子信息科學(xué)與技術(shù)1班送別詩品鑒佟慧姣20112250119 物理工程學(xué)院2011級電子信息科學(xué)與技術(shù)專業(yè)1班意猶米也，文則炊而為飯，詩則釀而為酒，啖飯則飽，飲酒則醉。本學(xué)期對于古詩文的鑒賞學(xué)習(xí)，使我沉浸在詩歌創(chuàng)造出的意境與思想感情之中，驚嘆于我國文化的博大精深之余，也對能夠有幸從事古詩文鑒賞研究的專家老師們產(chǎn)生了由衷的敬佩之情。在此，我對于送別詩進(jìn)行一下對比與品鑒，希望老師指正。在與友人離別的時(shí)候，因?yàn)闅夥詹煌?，景不同，詩人的心境也隨之變化。詩人們本就是多愁善感的，在那種別離的情況下，似乎是更容易激發(fā)起他們內(nèi)心真摯的情感，并通過詩句完美的表達(dá)出來。在讀到過的送別詩里，我最喜歡的是王維的《山中送別》 ：山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。送別友人后，時(shí)已近暮，詩人一個(gè)人慢慢回到住處，輕輕關(guān)上柴門。此時(shí)他不禁想起，明年春草綠了的時(shí)候，友人會(huì)不會(huì)歸來呢？前兩句平淡如白話，但細(xì)思卻看到了字里行間隱含著的洶涌的感情。送別友人，最傷感的不是目送友人離開的場景，而是所有人都走了之后，自己一個(gè)人落寞的回家。那種孤寂與失落，遠(yuǎn)勝送別之際的傷感。王維敏感的捕捉到這種感情，并用“掩柴扉”這一動(dòng)作加以表現(xiàn)。再加上“日暮”時(shí)分，夕陽西下，暮色襲來，又更添幾分惆悵。而后兩句，詩人回到家中獨(dú)坐時(shí)，自己問自己，友人在春草綠了的時(shí)候會(huì)不會(huì)歸來。這本應(yīng)該是送別時(shí)問友人的話，卻在友人遠(yuǎn)去時(shí)想起這句話，別有一番欲說還休的情致，直抒心聲，以情語成文，抒發(fā)對友人的深情。此《山中送別》，并無一字寫送別，卻在白話中道盡了依依不舍之情，回味無窮。同樣是王維的送別詩，《送梓州李使君》卻別有一番風(fēng)味。萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢。千山萬壑大樹參天，處處可聞杜鵑的啼叫。山中一夜雨過，飛泉百道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好似懸掛在樹梢上一般。蜀地的婦女像官府交納橦布，蜀人為芋田之事打官司。效仿文翁誘育人才，盡職盡守，有所作為，不要倚仗先賢的成績而泰然無為。首聯(lián)和頷聯(lián)是王維結(jié)合自己曾經(jīng)在蜀地生活的經(jīng)驗(yàn)，為友人描繪了一幅極具蜀地風(fēng)情的美景，杜鵑啼叫和飛瀑之類的聽覺中的事物，更是讓人有身臨其境的，目不暇接的感覺。頸聯(lián)是具有蜀地特色的兩個(gè)事件，而征收賦稅和處理訟事也正是使君職責(zé)所在，是詩人想象中的友人到任后的生活。尾聯(lián)則是用文翁的典故勉勵(lì)友人。詩人沒有寫送別的傷感與不舍，而是一直想象著友人到任后的生活，無論是美景還是工作，都是積極向上的感覺，似乎是在鼓勵(lì)友人，同時(shí)也是在鼓勵(lì)自己，想著友人之后的生活會(huì)很充實(shí)，絲毫不提別離的惆悵。開篇寫景氣勢磅礴，一下子就沖淡了離愁別緒的感傷。全詩情緒積極開朗，格調(diào)高原，極易感染讀者，使人心情豁然開朗。另有一首王勃的《送杜少府之任蜀州》，同樣也是一掃送別詩中的悲涼凄愴之氣，音調(diào)爽朗，意境曠達(dá)，但與《送梓州李使君》仍有不同之處。城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。首聯(lián)寫景起興，對仗工整，“城闕輔三秦”一句起筆雄偉，完全拋開了送別詩常有的蕭索黯淡之象。而“風(fēng)煙”則渲染了離別氣氛，從而引出下句。頷聯(lián)直抒胸臆，同樣都是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的宦游之人，心情能夠互相體會(huì)，同樣也給讀者留下了無限的想象空間。頸聯(lián)筆峰一轉(zhuǎn)，又開闊起來，告訴友人朋友重在知心，距離不是問題。此句將友情升華到了一個(gè)更高的境界，也使得此句成為千古名句。尾聯(lián)則是勸友人無需傷感，淋漓盡致。這首詩充分透漏了詩人曠達(dá)的胸襟與對友情的誠摯。同樣是送別，可每首詩詩人的側(cè)重點(diǎn)都是不一樣的?！渡街兴蛣e》通過友人離開后詩人獨(dú)自回家的孤單，來表現(xiàn)出那種孤寂與落寞，字里行間流露出濃濃的不舍；而在《送梓州李使君》中，詩人用極其樂觀的心態(tài)，為友人接下來的生活描繪出一幅美景，絲毫沒有低落凄涼的感覺；《送杜少府之任蜀州》中，詩人以一種更為積極的心態(tài)面對離別，在鼓勵(lì)友人的同事，也在鼓勵(lì)自己。所以，詩歌的魅力就在于此了，同樣都是依依不舍的感情，詩人們卻能找出各種絕妙的表達(dá)方式，無一不是情真意切，無一不是回味無窮。