【正文】 泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國(guó)貧民侈，國(guó)貧窮者為奸邪，而富足者為淫泆，則驅(qū)民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設(shè)陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國(guó)之道乎？”（劉向《說(shuō)苑》），這是魏國(guó)改革家李悝的觀點(diǎn)，他認(rèn)為商業(yè)和手工業(yè)與農(nóng)業(yè)是完全對(duì)立的，工商業(yè)的發(fā)展必然會(huì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，損害農(nóng)民利益。因而，李悝實(shí)行了以“盡地力之教”為主要內(nèi)容的改革。與此同時(shí)，實(shí)行“平糶之法”來(lái)鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)。李悝看來(lái)，“糴甚貴，傷民；甚賤，傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國(guó)貧。善為國(guó)者，使民無(wú)傷，而農(nóng)益勸”（《漢書食貨志上》），從表面看來(lái)，這樣一種政策似乎兼顧了農(nóng)業(yè)與商業(yè)，但從本質(zhì)而言，依然是一種抑商政策，只不過(guò)通過(guò)國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)利益分配，將商人的利益重新分配到國(guó)家和農(nóng)民，這種政策必然損害工商業(yè)者，而有利于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定和農(nóng)民積極性的提高。重農(nóng)抑商的政策在商鞅變法中則體現(xiàn)得更加明顯，“重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織”成了變法的主要內(nèi)容。商鞅對(duì)秦孝公說(shuō)：“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。農(nóng)者寡而游者眾，故其國(guó)貧危。其境內(nèi)之民，皆事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)，如此亡國(guó)則不遠(yuǎn)矣?！保ā妒酚浬叹袀鳌罚眺闭J(rèn)為秦國(guó)最大的問(wèn)題是人人喜商，所以農(nóng)事不舉；農(nóng)事衰敗則國(guó)家危亡。商鞅把李悝“盡地力之教”的措施帶到秦國(guó)，在社會(huì)生產(chǎn)中，特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。商鞅根據(jù)秦國(guó)地廣人稀、荒地多的特點(diǎn)，把重點(diǎn)放在開墾荒地，擴(kuò)大耕地面積來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面。他在變法中規(guī)定：“僇力本業(yè)耕織致粟帛多者復(fù)其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥”（《史記商君列傳》）?！氨緲I(yè)”就是男耕女織的農(nóng)桑業(yè)?！澳├笔侵钢圃旌徒?jīng)營(yíng)奢侈品的奇技巧、刻鏤紋繡的一類手工業(yè)和商業(yè)。因此，商鞅在變法中對(duì)商業(yè)采取打壓政策，規(guī)定：一、“使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶”（《商君書墾令》），禁止商人經(jīng)營(yíng)糧食，限制糧食在市場(chǎng)上流通。二、“重關(guān)市之賦”（《商君書墾令》），使“農(nóng)逸而商勞”（《商君書墾令》），加重商人賦稅和徭役。三、“壹山澤”（《商君書墾令》），由國(guó)家對(duì)鹽鐵等實(shí)行專賣。這些政策的實(shí)行就當(dāng)時(shí)而言，起到了巨大作用，然而長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)下去的時(shí)候，其消極影響就會(huì)凸顯出來(lái)。在漢代，“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏”(《史記平準(zhǔn)書》)，對(duì)商人在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)地位上都進(jìn)行了限制。漢武帝時(shí)規(guī)定“ 敢私鑄鐵器煮鹽者,釱左趾,沒入其器物”（《史記平準(zhǔn)書》），同時(shí)，設(shè)置大農(nóng)等官職，“大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤既買之”(《史記平準(zhǔn)書》)。針對(duì)這種狀況，司馬遷認(rèn)為，“如此，富商大賈無(wú)所牟大利，則反本，而萬(wàn)物不得騰踴”(《史記平準(zhǔn)書》)，這種與民爭(zhēng)利的政策嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。針對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的種種現(xiàn)象，司馬遷提出了自己的經(jīng)濟(jì)主張，反對(duì)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，要求提高商人的社會(huì)地位，重視工商業(yè)的發(fā)展，重視其在社會(huì)發(fā)展中的作用。這種思想在《史記貨殖列傳序》中得到了部分的體現(xiàn)，現(xiàn)就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱睦斫?。首先，司馬遷論證了發(fā)展工商業(yè)的必要性，強(qiáng)調(diào)人口和商品的流通。針對(duì)老子提出“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來(lái)”（《老子》）的小國(guó)寡民的理想社會(huì)，司馬遷明確表明了自己的反對(duì)立場(chǎng)，認(rèn)為“則幾無(wú)行矣”（《史記貨殖列傳序》），他明白那種人與人之間不需要交往、人人都自給自足、自得其樂的理想社會(huì)只是一種海市蜃樓，在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。司馬遷對(duì)人性理解得很透徹，他明確知道每個(gè)人都有自己的利益需求，正視人的欲望，“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜。勢(shì)能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶說(shuō)以眇論，終不能化”（《史記貨殖列傳序》），而這些需要的滿足僅靠個(gè)人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而要人口的流動(dòng)和商品的交換。除了個(gè)體的差異，司馬遷還分析了地域上的隔閡和差異，“夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹、沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角，銅、鐵則千里往往山出棋置”（《史記貨殖列傳序》），而這些皆“中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”（《史記貨殖列傳序》），是人們最基本的需求，而這些的實(shí)現(xiàn)都要各種職業(yè)的相互配合，“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（《史記貨殖列傳序》），這一方面論證了商品流通的合理性，也強(qiáng)調(diào)了商人地位的重要性，這與我們當(dāng)今的社會(huì)可謂不謀而合。在此基礎(chǔ)上，司馬遷創(chuàng)造性的解讀了經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)商業(yè)在國(guó)家生活中地位的重要性。他強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)才能達(dá)到政治上的親和力。他舉例說(shuō)：“故太公望封於營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡。於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊”（《史記貨殖列傳序》），除此以外，“故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至於威宣也”（《史記貨殖列傳序》），這更是盛贊齊國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)增強(qiáng)國(guó)力，從而取得政治上的認(rèn)可，增強(qiáng)人民對(duì)政府的認(rèn)同感。所以，司馬遷并不強(qiáng)調(diào)孔孟所主張的禮制，而是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的重大作用。然而，如果司馬遷對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解僅限于此的話就顯得太不足了，因?yàn)楣糯矎?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家和統(tǒng)治的安定的重要，司馬遷的更偉大之處在于他強(qiáng)調(diào)工商業(yè)的重要作用，它應(yīng)用《周書》說(shuō):“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”，并認(rèn)為，“此四者，民所衣食之原也”（《史記貨殖列傳序》），他把士、農(nóng)、工、商放在了同等重要的地位，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)農(nóng)本商末的經(jīng)濟(jì)思想，并對(duì)我國(guó)歷代統(tǒng)治者所采用的重農(nóng)抑商政策提出了明確的質(zhì)疑和反對(duì)，這是一種既需要思想又需要魄力的舉動(dòng)。在那樣一種環(huán)境中，他不僅是挑戰(zhàn)整個(gè)社會(huì)輿論，更是直接挑戰(zhàn)當(dāng)朝治者，只有有思想，他才能提出這些觀點(diǎn)；只有有魄力，他也才敢于提出。所以說(shuō)，真正的歷史學(xué)家絕不會(huì)僅僅拘泥于歷史，更是要超越歷史，這樣的思想也才會(huì)歷久彌新。除了政治與經(jīng)濟(jì)，司馬遷還闡述了經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。他引用《管子牧民》中的話說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而佑禮節(jié)，衣食足而佑榮辱”，認(rèn)為，“禮生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂”（《史記貨殖列傳序》），他稱頌美德，但它所主張的并不是像如家的空中樓閣，而是有著深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有在基本的的物質(zhì)需求滿足之后才能奢談精神生活，才能修身立命，培養(yǎng)高尚情操，這就當(dāng)今社會(huì)而言，依然有深刻的社會(huì)意義。同時(shí)，司馬遷提出了自己對(duì)管理國(guó)家、管理經(jīng)濟(jì)的看法，主張實(shí)行寬松的的經(jīng)濟(jì)政策，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境?！肮噬普咭蛑浯卫乐?，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”（《史記貨殖列傳序》），司馬遷認(rèn)為，管理社會(huì)，最善者是順其自然，其次是要實(shí)行引導(dǎo)，再次是要對(duì)人進(jìn)行教化，再其次是要用刑法約束人，最下者乃與民爭(zhēng)利。這種思想具有巨大的進(jìn)步意義，首先，他提出了一種樸素的自由放任的經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為管理經(jīng)濟(jì)的最好方法是順其自然，“善者因之”，創(chuàng)造一種自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，盡量減少行政干預(yù)。因此，司馬遷對(duì)武帝實(shí)行的鹽鐵專賣、平準(zhǔn)均稅等打擊商人的政策提出批評(píng)，認(rèn)為“最下者與之爭(zhēng)”，堅(jiān)決反對(duì)與民爭(zhēng)利。《史記》中很多思想都具有開創(chuàng)性和超越時(shí)代的意義，司馬遷能夠看清社會(huì)的角角落落，從宏觀上把握社會(huì)的各個(gè)方面。一種思想之所以偉大，就在于它的獨(dú)創(chuàng)性、預(yù)見性，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義司馬遷的種種觀點(diǎn)和理論就正是因?yàn)槠鋵?duì)歷史的永久的指導(dǎo)意義而永久流傳。這是一筆珍貴的精神財(cái)富，值得我們仔細(xì)去品讀。這篇文章《貨殖列傳序》簡(jiǎn)談一下個(gè)人意見，有很多紕漏和不足有待指正。參考資料：《史記》司馬遷 著《司馬遷經(jīng)濟(jì)思想通論》朱枝富 著《管子》管子 著《老子》老子 著《商君書》 商鞅 著《漢書》班固著