【正文】 中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢(shì)利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。第四，要有豐富的學(xué)識(shí)。有句話：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對(duì)，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)。”開鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識(shí)，還要走出課本，善于拓展相關(guān)的知識(shí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦，融匯到教育教學(xué)活動(dòng)中，保護(hù)學(xué)生愛問為什么的好習(xí)慣，讓自己的課堂更充實(shí)、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系。讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教師更要把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時(shí)時(shí)用全新的教學(xué)理念來支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了本書，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實(shí)、求發(fā)展。學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》心得體會(huì)教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。師德不僅是對(duì)教師個(gè)人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者?！盀槿藥煴?，教書育人”。因此教師這一職業(yè)是神圣的，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的艱巨、繁重的任務(wù)，傳道、授業(yè)、解惑是我們的天職。這段時(shí)間學(xué)習(xí)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，規(guī)范的內(nèi)容有六條，即：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)。這六條規(guī)范是每一個(gè)教師義不容辭的責(zé)任，也是規(guī)范教師的育人行為，提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的具體表現(xiàn)。一、愛教育。我們所從事的是教育事業(yè)。愛教育，就是要愛國守法、愛崗敬業(yè)。教師要熱愛教育事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。教育事業(yè)需要的是我們教師實(shí)實(shí)在在的付出，不是在工作中投機(jī)取巧，更不是事事以報(bào)酬的多少來衡量自己的工作。因此只有擁有了對(duì)事業(yè)的一分熱愛，才能腳踏實(shí)地、默默奉獻(xiàn)，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、讓家長滿意。尤其是青年教師，要力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教育教學(xué)工作。二、愛自己。教師愛自己就是要有積極的人生態(tài)度，既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無怨無悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)。用自己積極的人生觀、世界觀去影響學(xué)生、改造學(xué)生?！安灰晕锵玻灰约罕?。特別是在現(xiàn)在的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種矛盾層出不窮，各種思想相互碰撞，教師的人生取向不僅關(guān)系到自己是否擁有幸福的人生，而且直接影響到學(xué)生的成長過程。一個(gè)不愛自己的教師，是談不上愛教育和愛學(xué)生的。所以我們教師要不斷的挑戰(zhàn)自己，超越自己。規(guī)范中要求教師“終身學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念”。這就要求我們?cè)谟说耐瑫r(shí)，不要忘了自身的繼續(xù)學(xué)習(xí)。不斷提高自身素質(zhì)，不斷完善自己，以求教好每一位學(xué)生。怎樣提高自身素質(zhì)呢？這就要求我們每一位教師一定要與時(shí)俱進(jìn)，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，開辟新教法，并且要做到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，誨人不倦，精益求精，厚積薄發(fā)，做一名“學(xué)習(xí)型”的優(yōu)秀教師。有了良好的素質(zhì)、過硬的本領(lǐng)，才會(huì)在工作中自信，才會(huì)在生活中快樂，才會(huì)有積極的教育態(tài)度和人生觀念，才會(huì)不迷失工作和前進(jìn)的方向。三、愛學(xué)生。這是教師所有“愛”的歸宿點(diǎn)。教師對(duì)學(xué)生的“愛” 必須是排除了私心和雜念的父母般溫暖慈祥的愛，恩師般高尚純潔的愛。崇高的師愛表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不厚此薄彼，按成績區(qū)別對(duì)待。要做到“三心”俱到，即“愛心、耐心、細(xì)心”。無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生，更是要“特別的愛給特別的你”，切忌易怒易暴，言行過激，對(duì)學(xué)生要有耐心，對(duì)學(xué)生細(xì)微之處的好的改變也要善于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們“的閃光點(diǎn)”，并且多加鼓勵(lì)，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。教師的一言一行對(duì)學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師一言一行，一舉一動(dòng)，學(xué)生都喜歡模仿，將會(huì)給學(xué)生帶來一生的影響，因此，教師一定要時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出榜樣，凡是教師要求學(xué)生要做到的，自己首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不做。嚴(yán)于律已，以身作則，才能讓學(xué)生心服口服，把你當(dāng)成良師益友。新規(guī)范還規(guī)定：教師應(yīng)保護(hù)學(xué)生生命安全。我想這是每位教師必須做到的，這也是一位教師應(yīng)有的高尚道德。當(dāng)學(xué)生生命受到威脅，受到傷害時(shí)，作為一名教師應(yīng)在學(xué)生危急時(shí)挺身而出，應(yīng)向汶川地震中的英雄們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們生死關(guān)頭臨危不懼、舍生忘死、奮不顧身，拼死保護(hù)學(xué)生的英勇獻(xiàn)身精神；學(xué)習(xí)他們危難時(shí)刻堅(jiān)守崗位、忠于職守、不畏艱難險(xiǎn)阻、奮力搶救學(xué)生拼搏奉獻(xiàn)的精神。我想這正是教師愛學(xué)生的最高體現(xiàn)。愛教育、愛自己、愛學(xué)生，是一種以人為本的基本道德要求。只要每一位教師不斷地完善自我、超越自我，從民族和事業(yè)的大局出發(fā)，認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)，勤勤懇懇地鉆研，扎扎實(shí)實(shí)地工作，就能無愧于教師這一光榮稱號(hào)，就是對(duì)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的最好詮釋。在教育工作的諸多矛盾中，教和學(xué)是主要矛盾。正確處理教和學(xué)的關(guān)系，建立和諧愉快的師生關(guān)系是“快樂教學(xué)”的先決條件。教和學(xué)的矛盾，主要方面是教師，有了教師“樂教”，才會(huì)有學(xué)生的“樂學(xué)”，盡管其他條件都具備，如果沒有教師的“樂教”，沒有良好的師生關(guān)系，學(xué)生也快樂不起來，從而影響教學(xué)質(zhì)量?！盁釔蹖W(xué)生，全面育人，為人師表”這是對(duì)教師的基本要求。樂于其業(yè)，善于其業(yè)的基礎(chǔ)是對(duì)學(xué)生的愛。愛的真諦是尊重和相信每一個(gè)學(xué)生，要把學(xué)生作為一個(gè)具有人格的人來對(duì)待。教師尊重和相信學(xué)生，才能培養(yǎng)起學(xué)生的自尊心和自信心。學(xué)生有了自尊、自信，才能形成和諧愉快的師生關(guān)系。師生關(guān)系良好，才能促成集體的良好關(guān)系的形成。學(xué)生有安全感、寬松感、愉快感，就能有效地發(fā)揮教師在“快樂教學(xué)”中的主導(dǎo)作用，促使學(xué)生生動(dòng)、活動(dòng)、主動(dòng)地得到發(fā)展2012年6月巴彥琥碩中心小學(xué)：張亞華第四篇：教育專著讀書筆記《維果茨基教育專著選》讀書筆記維果茨基教育專著選》關(guān)鍵詞解釋1．言語自我中心言語在機(jī)能意義中表現(xiàn)越強(qiáng)，其句法特性在簡(jiǎn)化和謂語化方面也顯示得更加鮮明。內(nèi)部語言的機(jī)智能力表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，它的句法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就越鮮明。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第304頁。機(jī)動(dòng)地、暫時(shí)地將一些單個(gè)的環(huán)節(jié)連成統(tǒng)一的鎖鏈，并通過這一鎖鏈的一些個(gè)別環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移意義。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第342頁。3．復(fù)合思維構(gòu)成復(fù)合思維發(fā)展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結(jié)合成特別的組合，這些組合在結(jié)構(gòu)上非常像通常所稱謂的成套收集品。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第140頁。兒童思維的自我中心性質(zhì)與他的心里本性必然具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因而這種自我中心性質(zhì)始終是合乎規(guī)律地、不可避免地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，不受兒童經(jīng)驗(yàn)的制約。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第29頁。思維和言語的關(guān)系可以簡(jiǎn)略地用兩個(gè)相交的圓來表示，兩個(gè)相交的圓表明言語和思維的過程的一定部分是重合的。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第139頁。6．思想思想是客觀事物在人腦中的反映，既反映事物本身的情況，同時(shí)也包括一個(gè)人的情感與意志。就是說，思想一方面反映客觀事物的本來面貌，另一方面也表達(dá)出一個(gè)人的主觀意志。作為表現(xiàn)思想的形式的語言，也就具有這樣兩種屬性，就是說，語言具有二重性。一是顯真性。是指它能夠說明、顯示客觀事物的真實(shí)情況，即顯示真理。二是示意性。是說能表示出一個(gè)人的主觀意圖或看法。語言的二重性體現(xiàn)在具體語言中，即表現(xiàn)了語言的兩種價(jià)值，就是顯真值和示意值，二者之間的關(guān)系存在著比較復(fù)雜的情況。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第384頁。7．語言語言是思想的外殼。無論什么樣的思想，不借助于語言，是無法表達(dá)出來的。一般來說，語言分為書面語言、口頭語言、圖畫語言、聲象語言、實(shí)物語言（如雕塑）、行為語言、身體語言等。其中，行為語言就是人們的行動(dòng)，從表達(dá)思想來說，一個(gè)人的行動(dòng)也是一種語言。在人們?nèi)粘Ｉ钪校褂帽容^多的語言是書面語言和口頭語言，接觸比較多的還有圖畫和聲象語言。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第355頁。，互不依存。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第101頁。，達(dá)到概念思維。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第173頁。內(nèi)部言語按其心理本質(zhì)是一個(gè)特別的形成物，是一種特別的言語活動(dòng)形式。它有自己完全獨(dú)特的性質(zhì)，而且與其他的言語活動(dòng)形式有著復(fù)雜的關(guān)系。為了透徹研究言語的思想和對(duì)詞語的這些關(guān)系，首先按必須找到它們之間的差異和弄清楚它的非常特別的機(jī)能。我們認(rèn)為，我是對(duì)自己還是對(duì)他人說話，并不是無所區(qū)別的。內(nèi)部言語是為自己言語。外部言語是為別人的言語。甚至不應(yīng)該預(yù)先設(shè)想，兩種語言的這種根本的和基本的機(jī)能差異會(huì)對(duì)這兩種語言機(jī)能的結(jié)構(gòu)性質(zhì)不產(chǎn)生影響。因此，像杰克遜和海特那樣認(rèn)為內(nèi)部語言和外部語言的差異只是程度上的，而不是性質(zhì)上的，我們認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。問題的實(shí)質(zhì)并不在于發(fā)聲。是否發(fā)聲并不是說明內(nèi)部言語本質(zhì)的原因，而說明這一本質(zhì)產(chǎn)生的結(jié)果。在某種意義上可以說，內(nèi)部言語不但不是外部語言的前驅(qū)，或者是外部語言在記憶中再現(xiàn)，而是與外部語言對(duì)立的。外部語言是思想轉(zhuǎn)變?yōu)樵~語的過程。是思想的具體化和體現(xiàn)。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第106頁。《維果茨基教育專著選》主要觀點(diǎn)摘錄，心理學(xué)作為一門科學(xué)不能局限于抽象地研究心理過程的一般規(guī)律，它應(yīng)該是具有重大實(shí)踐意義的心理生活的科學(xué)，心理科學(xué)基本理論研究與應(yīng)用研究應(yīng)密切結(jié)合。維果茨基對(duì)人的心理發(fā)展問題的深入探索，引導(dǎo)他最終進(jìn)入了兒童的智力發(fā)展下學(xué)校教學(xué)的關(guān)系問題的研究領(lǐng)域，并提出了一系列有關(guān)教學(xué)與發(fā)展的一般關(guān)系的基本原理。他指出，一方面，只有當(dāng)兒童在自己的發(fā)展中達(dá)到一定的成熟程度時(shí)，一定的教學(xué)才有可能進(jìn)行。然而，這只能是教學(xué)的最低界限，只是問題的一個(gè)方面。另一個(gè)對(duì)于教學(xué)十分重要的方面是：除了最低教學(xué)界限外，還存在著最高教學(xué)界限，這兩個(gè)界限之間的期限就是“教學(xué)最佳期”。早于或晚于這一最佳期的教學(xué)對(duì)于兒童的心理發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生不良影響，這是因?yàn)樽罴哑谝酝膺M(jìn)行的教學(xué)，或因超出最近發(fā)展區(qū)而無法對(duì)那些尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，或因停留于現(xiàn)有發(fā)展水平而不能有效地促進(jìn)心理機(jī)能的發(fā)展。（《維果茨基教育論著選序》，第1311718頁），“事實(shí)上發(fā)展過程與教學(xué)過程之間有著極其復(fù)雜的、變動(dòng)著的依賴關(guān)系，不可能用統(tǒng)一的、預(yù)先提出的、臆斷的、思辨的公式來反映這些相互關(guān)系?！币环矫?，“每一年齡段都有自己獨(dú)特的教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系類型。不僅發(fā)展在每年齡段改變著自己的性質(zhì)，不僅教學(xué)在每一階段有完全特點(diǎn)的組織、獨(dú)特的內(nèi)容，但是，最重要的是，教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系對(duì)每一個(gè)年齡段都是非常特殊的?！绷硪环矫妫懊恳粚W(xué)科對(duì)兒童的發(fā)展有它獨(dú)特的具體的關(guān)系，這種關(guān)系在兒童從一個(gè)階梯邁向另一個(gè)階梯的過程中發(fā)生變化?！睘榇耍S果茨基呼吁要極其廣泛和多種形式地開展具體的實(shí)驗(yàn)研究，以揭示在每一個(gè)年齡階段，學(xué)校每一門的學(xué)科教學(xué)與兒童發(fā)展之間的獨(dú)特的具體的關(guān)系。（《維果茨基教育論著選》，第26300、406頁），因而這種自我中心性質(zhì)始終是合乎規(guī)律地、不可避免地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，不受兒童經(jīng)驗(yàn)的制約。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第29頁。，理智也形成經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)的東西和理智的東西之間存在相互依存的關(guān)系。這個(gè)邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系最早屬于認(rèn)知理論，但從發(fā)生觀點(diǎn)看，它也存在于心理內(nèi)部，或者，至少可以說，心理學(xué)里有與它相近似的問題。這個(gè)可以用下面的形式來表達(dá)：邏輯的進(jìn)化決定因果關(guān)系等的實(shí)現(xiàn)范疇或者反之。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第68頁。，思維變成言語性的兩個(gè)特征：特征一：發(fā)生了轉(zhuǎn)折后的兒童開始積極的擴(kuò)大自己的詞匯量，他碰到每一個(gè)新物品是都會(huì)問：它是什么？特征二：兒童在積極擴(kuò)大詞匯量的基礎(chǔ)上極其迅速地跳躍地增加用語。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第100頁?！毒S果茨基教育專著選》經(jīng)典案例，但當(dāng)他進(jìn)入小學(xué)以后就要學(xué)習(xí)閱讀和書寫（即語文科），也就是要學(xué)習(xí)書面語的運(yùn)用了。然而，書面語的運(yùn)用所依靠的（作為學(xué)習(xí)書面語的前提的）心理功能與口語的完全不同：口語的理解和運(yùn)用有聲音、表情和動(dòng)作的幫助；有交談對(duì)象并與其接觸，口語的運(yùn)用中省略了大量對(duì)話雙方都能意會(huì)到的共同熟悉了的背景性信息；并且生活中有多種因素促成了口語運(yùn)用的動(dòng)機(jī)──對(duì)某種東西的需求和請(qǐng)求、問題和回答、發(fā)表意見和提出異議、不理解和解釋??。但對(duì)于書面語的理解和運(yùn)用，卻沒有這些有利的條件，因此書面語的理解和運(yùn)用需要依靠一些更高發(fā)展水平上的心理功能，如：書面語的運(yùn)用要求兒童能詳細(xì)地設(shè)想并恢復(fù)對(duì)話情境，更多地理解說話過程本身，口語中被省略的部分，書面語中應(yīng)當(dāng)被提到；這要求兒童具有更大的自覺性，以最大限度地被人理解為目標(biāo)；由最大限度緊縮的、為自己的內(nèi)部言語，過渡到最大限度展開的為別人的書面語，要求兒童進(jìn)行自覺構(gòu)造有意義的篇章的復(fù)雜活動(dòng)。（《維果茨基教育論著選》，第243248頁）──認(rèn)識(shí)自己的言語，并能有意識(shí)地、自覺地運(yùn)用一切主要的語法和句法形式；“如果這兩個(gè)因素不發(fā)展，總的來說便不可能有書面語?！钡牵跁嬲Z的教學(xué)開始時(shí)這兩個(gè)功能尚未成熟。因?yàn)椋弘m然學(xué)齡前兒童已經(jīng)掌握了一切主要的語法和句法形式，但是他并不知道自己掌握這些技能。這些操作兒童是不認(rèn)識(shí)的。這表現(xiàn)為，他是自發(fā)地，在一定的情境里自動(dòng)地掌握它們的，情境促使他發(fā)現(xiàn)這些技能。但如果在一定的情境之外，兒童并不會(huì)有意識(shí)地、意向明確地、自覺地做到他在無意中做的事。因此他在運(yùn)用自己的語法和句法技能方面是有局限性的，在認(rèn)識(shí)自己的言語和自覺運(yùn)用語言技能方面尚未成熟。（《維果茨基教育論著選》，第249250頁）因此，我們是在兒童尚沒有保證學(xué)好書面語所有心理功能時(shí)，就開始教兒童學(xué)習(xí)書面語了。而且，正是在書面語