【正文】 禹“黑瘦的面貌”和“結(jié)滿老繭的腳底”的特寫(xiě)，讀者可以體會(huì)到禹在治水中“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不夜入”的艱難困苦和堅(jiān)持不懈的意志力?！斗枪ァ分械履右嗍侨绱?，在中國(guó)古代思想史上，墨子主張“兼愛(ài)”，反對(duì)“非攻”，具有“摩頂放踵，利天下，而為之”的精神。魯迅在小說(shuō)中緊緊抓住這一精神原點(diǎn)，緊張而戲劇化地寫(xiě)出墨子與公輸般的斗智斗勇，最后促使楚王放棄攻宋。儒家孟子曾攻擊墨子說(shuō)：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！憋@然，魯迅并不認(rèn)同儒家的這一評(píng)價(jià)。《非攻》中的墨子以自己的意志、膽識(shí)和智慧，挽救了弱小的宋國(guó)，使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的宋國(guó)生靈免遭涂炭，這是一種博大的人間情懷，一種深厚的人道精神，一種無(wú)疆的大愛(ài)。同時(shí)還有女?huà)z不斷創(chuàng)造新生；因義而“不食周粟”，在脆弱中堅(jiān)守，最終餓死在首陽(yáng)山的伯夷，叔齊等等，都是魯迅所贊揚(yáng)的。同時(shí)，消極避世的老子，自相矛盾的莊子，已無(wú)“用武之地”的羿，猶豫不決的眉間尺這些人物。在幽明兩界涇渭分明的區(qū)別背后，承載的是一種對(duì)生命和死亡的價(jià)值、意義的選擇與思考：不知生，焉知死；舍生取義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)體選擇生與死的正義性的理性判斷與道德評(píng)價(jià)。事實(shí)上，在30年代的中國(guó)，每一個(gè)知識(shí)分子都得面對(duì)這樣嚴(yán)峻的拷問(wèn)，直面或回避，承擔(dān)或放棄，舍或取，等等，也就成為30年代知識(shí)分子精神天平上孰輕孰重的醒目的刻度。我學(xué)識(shí)尚且淺薄，對(duì)魯迅先生的深意也只是略有解讀，魯迅先生是值得用一輩子去學(xué)習(xí)，讀一兩遍他的書(shū)，是達(dá)不到真正認(rèn)識(shí)他的目的。第五篇：《故事新編》評(píng)析《故事新編》評(píng)析《故事新編》成書(shū)于魯迅暮年，卻擁有幽默從容的語(yǔ)言風(fēng)格，魯迅自述為“油滑”，是“游戲筆墨”。通過(guò)穿插性的丑角，雜以現(xiàn)代化的生活細(xì)節(jié)，造成了一種間離喜劇效果。然而在漫畫(huà)化的手法之下，寓莊于諧才是本書(shū)的最大特色。細(xì)讀幾篇，我們還是能夠感受到文字背后略顯嚴(yán)肅的主題，感受到魯迅在人生最后階段“絕望之虛妄正與希望相同”的復(fù)雜心態(tài)。關(guān)于文體魯迅自認(rèn)為“歷史小說(shuō)”，但準(zhǔn)確的說(shuō)是“歷史的小說(shuō)”，魯迅先生不是把死人寫(xiě)得更死，而是著重對(duì)人物精神心理的把握，不少已經(jīng)被“蓋棺定論”，被符號(hào)化的歷史人物在魯迅筆下又有了新的活力。只取一點(diǎn)，隨意點(diǎn)染的寫(xiě)法將寫(xiě)作的靈活性發(fā)揮到最大程度?！恫赊薄分械牟氖妪R不再是忠義節(jié)氣的化身，反倒是不知與時(shí)俱進(jìn)的典型。他們堅(jiān)持的忠義背后不過(guò)是虛偽，在昏庸的殷紂王統(tǒng)治時(shí)期沒(méi)能效比干諫殷紂只知在養(yǎng)老堂里頤養(yǎng)天年，練練太極拳什么的。殷商滅亡之后又“義憤填膺”地?cái)r住周王的馬宣揚(yáng)忠義，指責(zé)他們沒(méi)有臣子的仁義。我甚至懷疑這“義憤”的直接原因是養(yǎng)老堂的餅在越變?cè)叫?。無(wú)論他們?nèi)绾巫悦甯?，總是逃不掉生活的難題。所以不去華山的理由是對(duì)歸馬于華山之陽(yáng)和華山大王小窮奇的畏懼，選擇首陽(yáng)山的原因是既不高也不深，還有薇。他們其實(shí)是在用自己那套奇特的價(jià)值體系自欺欺人，逃避現(xiàn)實(shí)，這就反映了中國(guó)人善于轉(zhuǎn)化矛盾以求自保的國(guó)民劣根性。采薇而食，卻不知“普天之下，莫非王土”，連這薇也是周朝的，只好餓死于首陽(yáng)山。忠義與骨氣大概不應(yīng)如此吧《出關(guān)》前一部分孔子研習(xí)六經(jīng)，遍謁諸侯，可是卻四處碰壁。老子用自然之道為孔子解答疑惑，盡心盡力地教訓(xùn)孔子，老子的學(xué)說(shuō)給了孔子極大的震撼，這時(shí)老子是欣賞孔子的，連他自己都覺(jué)得自己說(shuō)的太多了，不符合他無(wú)為的一貫形象。三月之后，孔子悟道，老子卻不大高興，不得不歸去。原因是他怕逢蒙殺羿這樣的悲劇重演，他以智者的眼光看出了孔子隱藏在謙虛禮待背后的嫉妒與輕視，孔子城府極深，心思陰險(xiǎn)，他也承認(rèn)自己開(kāi)頭常?？村e(cuò)人。他自嘲的笑了，知道雖然儒道同源，但形制不同，孔子必將傳揚(yáng)屬于他自己的新的學(xué)說(shuō)，他們的理論將會(huì)爭(zhēng)奪受眾，孔子會(huì)在背后叫他老頭子，會(huì)耍花樣。老子與孔子形象是復(fù)雜的。老子信奉無(wú)為而無(wú)不為，想無(wú)不為，于是只好無(wú)為。心態(tài)是十分消極悲觀甚至有些荒謬的，因此受到關(guān)尹喜等世俗人物的嘲笑，魯迅當(dāng)然是不贊同這樣的無(wú)為思想的。一連四處的呆木頭似的情狀的描寫(xiě)，頹唐的神情讓人覺(jué)得這是一個(gè)處處透著孤獨(dú)與蒼涼的沉寂老人。魯迅雖然隨后在出關(guān)的關(guān)一文中直接否認(rèn)了所謂的自況說(shuō)，但是一個(gè)作家的寫(xiě)作難免在字里行間透露出自己的思想傾向，他此時(shí)的心態(tài)當(dāng)是十分復(fù)雜的。晚年的魯迅已不復(fù)年青時(shí)代的豪情壯志，像老子一樣對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和無(wú)奈，對(duì)社會(huì)人際關(guān)系也有了清醒的認(rèn)識(shí)，主觀上仍然想保有孔子知其不可為而為之的理想主義精神，現(xiàn)實(shí)生活中相似的對(duì)于社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)讓他不自覺(jué)地還是通過(guò)自己的描寫(xiě)讓讀者自然地對(duì)老子生出一種同情的感情。老子認(rèn)識(shí)到了自己的路是走流沙的，孔子的路是走朝堂的，一個(gè)注定處江湖之遠(yuǎn)，一個(gè)注定居廟堂之高，雖然儒家思想源于道家。但目的不同，道不同不相為謀。他們當(dāng)初相遇相知不過(guò)是因?yàn)榭鬃釉谧叱玫穆飞舷萑肜ьD，在老子那里尋求精神的慰藉，現(xiàn)在孔子懂得了“化于人”的道理自然要汲汲于重新走上“化人”道路的。孔子學(xué)會(huì)了知識(shí)就提防恩師，外恭內(nèi)倨，當(dāng)然是為人所不齒。老子教會(huì)了知識(shí)卻要被猜疑，就和拯救了宋國(guó)卻被宋國(guó)百姓拋棄的墨子一樣。但從客觀角度講，孔子是勤奮的，三個(gè)月不出門(mén)在想著老子傳授的道理，終于頓悟，開(kāi)創(chuàng)脫胎于道教卻為自己所用的新教。縱然孔子最終逼走了老子。孔勝老敗乃是歷史必然。孔子以柔進(jìn)取，做一個(gè)理想主義的踐行者是魯迅想要發(fā)揚(yáng)的人格，也是符合魯迅改造國(guó)民性的理想要求的。但這時(shí)的魯迅不是吶喊時(shí)期的魯迅了?？鬃邮侵髁魃鐣?huì)的信仰，但出關(guān)的老子卻有一種殉道者的圣潔之美，外面不但沒(méi)有鹽連水也是缺乏，又是尼采梭羅式的孤獨(dú)者。出函谷關(guān)時(shí)，老子想爬城，用盡了哲學(xué)的腦筋也沒(méi)有想出來(lái)，表現(xiàn)了魯迅對(duì)道家空想不作為的批判與諷刺。魯迅不贊同道家的靜柔思想，覺(jué)得這是失去國(guó)民性的表現(xiàn)。在關(guān)口上對(duì)關(guān)尹喜等人要求講演著書(shū)的要求不得不敷衍表現(xiàn)出老子對(duì)世俗人的無(wú)奈敷衍。官僚們的形象是庸俗而虛偽的，想要極力裝出一付尊重知識(shí)分子的樣子，實(shí)際上小吏們只為了面子耐著性子聽(tīng)著講演，簽子手們轉(zhuǎn)眼就查探老子的青牛上有無(wú)財(cái)物，關(guān)尹喜對(duì)老子所持的無(wú)不為只好無(wú)為的行事態(tài)度實(shí)際上持一種嘲諷態(tài)度。辛辛苦苦求來(lái)的道德經(jīng)的真正價(jià)值也不過(guò)是和大豆餑餑放在一起罷了，充滿諷刺意味。小書(shū)記在提拔老作家與提拔新作家的宗旨之間自由切換也是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇出版界不正之風(fēng)的諷喻，一個(gè)作家在不同的人生階段都能被出版社巧妙地壓榨。國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家猶如糧店，道家猶如藥店，佛家猶如雜貨店?！彼鼈儌冎皇枪δ懿煌~房先生也在末尾說(shuō)交卸了的關(guān)官和還沒(méi)有做官的隱士還是多的很。魯迅是五四中打倒孔家店的得力干將，但他在本篇中對(duì)于孔子知其不可而為之的實(shí)干精神是贊同的，對(duì)其逢蒙式的卑鄙行徑是不齒的，對(duì)老子總體上是批判的卻又流露出同情來(lái)。總的來(lái)講，《采薇》和《出關(guān)》表現(xiàn)了古人某些極微妙的心態(tài)，有所寄寓或有所諷喻，體現(xiàn)出魯迅對(duì)世情的深刻洞察，由于多義性它們甚至帶有“復(fù)調(diào)小說(shuō)”的若干特點(diǎn)。參考資料：《散論》王瑤《的關(guān)》魯迅《序言》魯迅