【正文】 馬上制止，71%的人會心里抱怨，21%的人會不予理睬，也就是說92%的是人對這種行為放縱的。這個(gè)數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)了人們可以認(rèn)識到不正確的現(xiàn)象，但是缺乏指正，缺乏在行動上實(shí)施。四、活動總結(jié)雖然這次調(diào)查活動，涉及范圍比較小，調(diào)查對象比較局限，數(shù)據(jù)量有限，但是通過此次活動，還是發(fā)現(xiàn)了許多問題，暴露出了許多不足之處，為我們今后的公德教育指明方向。第五篇：當(dāng)前社會公德狀況和公民道德建設(shè)當(dāng)前社會道德狀況和公民道德建設(shè)【作 者】焦國成/王易【作者簡介】焦國成 中國人民大學(xué)哲學(xué)系副教授王易 中國人民大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生 改革開放以來，特別是在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，隨著物質(zhì)文明的迅速提高，精神文明建設(shè)也取得了很大的進(jìn)展。但是，在社會生活的許多方面，仍然存在著一些亟待解決的問題，公民道德水平相對低下，就是重要的問題之一。我們應(yīng)該本著江澤民同志《在黨的十四屆五中全會閉幕時(shí)的講話》的精神，以鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義理論為指導(dǎo)，科學(xué)地審視我國當(dāng)前的社會道德狀況，尋找出推進(jìn)公民道德的切實(shí)有力的措施。一道德總是同時(shí)代的演進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的，因此，要正確認(rèn)識當(dāng)前的社會道德狀況，建立新時(shí)代的有中國特色的精神文明，首先必須弄清我們國家目前所處的時(shí)代環(huán)境和發(fā)展階段的性質(zhì)。目前，我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期和發(fā)展時(shí)期，這主要表現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，從封閉、落后向開放、振興的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。無疑，這些重大的基礎(chǔ)性變化必將引起三大相互關(guān)聯(lián)的社會深層次的轉(zhuǎn)化，即深刻的普遍的社會重組；社會規(guī)范、社會評判標(biāo)準(zhǔn)的重新確認(rèn)；每個(gè)人的生存方式和社會活動方式的重大變化。這三個(gè)從宏觀到微觀、從物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域的變化又必然在人們的道德生活中，在人們的道德精神面貌上表現(xiàn)出來。應(yīng)當(dāng)說，我們國家的倫理道德狀況也相應(yīng)地正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的階段上。要轉(zhuǎn)型、要發(fā)展，就必然先要有一個(gè)痛苦的長時(shí)間的蛻變過程。從某種意義上來講，我們國家現(xiàn)在正處在倫理精神的蛻變過程中。這個(gè)過程，是人們的道德觀念發(fā)生重大變革的過程，是新舊兩種道德價(jià)值觀念相互交替、沖突的過程，同時(shí)也是我國的道德文化及道德現(xiàn)象出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)、社會道德秩序發(fā)生較大混亂的過程：原先一些被人們所接受并一直公認(rèn)的道德觀念漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，顯得陳舊、不合時(shí)宜；另一些原來看上去是難以接受的新觀念卻逐漸被人們所承認(rèn)并成為道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的過程中，人們便面臨著兩種價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)體系，其中任何一種價(jià)值觀和價(jià)值評價(jià)體系都沒有達(dá)到對全社會進(jìn)行整合，為全社會所共同接受的程度，但同時(shí)又都在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。這種情況表現(xiàn)在人們道德生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。在一些領(lǐng)域中，傳統(tǒng)道德起著主導(dǎo)的支配作用，而在另一些領(lǐng)域，現(xiàn)代道德則起著主導(dǎo)作用；在一部分社會成員中還保留著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而另一部分社會成員卻已經(jīng)接受了現(xiàn)代的價(jià)值觀念，即使是同一個(gè)人，他（她）也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代組合的矛盾體，存在著腦子里的現(xiàn)代意識與骨子里的傳統(tǒng)觀念的沖突，并常常陷入自我矛盾的激烈斗爭之中。可以說，當(dāng)前我們在道德上面臨的一個(gè)重要問題，就是雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突和雙重評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突。日常生活中許許多多的活動、現(xiàn)象常常會因?yàn)閮r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同而得到不同的評價(jià)，許許多多的道德行為也往往因?yàn)槊媾R著不同的價(jià)值選擇和評價(jià)而獲得不同的價(jià)值意義。面對這樣一種道德上的兩難境地，人們常常會感到茫然和不知所措，從而陷入道德觀念與道德價(jià)值的尖銳沖突之中。人們在道德價(jià)值觀上的混亂以及由此造成的道德評價(jià)上的失范，在很大程度上使我們的社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的非道德現(xiàn)象：一些領(lǐng)域中的道德準(zhǔn)則松弛失效，社會越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這突出表現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)的各種不正當(dāng)競爭，產(chǎn)品的假冒偽劣等嚴(yán)重問題上；社會正義感和羞恥感、責(zé)任感和義務(wù)感淡化，榮辱感、是非觀、善惡觀混亂，社會道德心態(tài)近乎麻木與失調(diào)，一人受害眾人圍觀而無一人上前相助的情況屢見不鮮，甚至救人者反成為眾人嘲笑、打擊的對象，以至我們不得不用“見義勇為基金”來喚起人們似乎已趨泯滅的良知；藐 １視社會集體利益和社會生活準(zhǔn)則的極端個(gè)人主義泛濫，貪污腐敗、權(quán)錢交易、盜賣國家資財(cái)，泄露國家機(jī)密、見利忘義、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象的存在已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并日益激起民憤；社會道德控制機(jī)制和道德教育遲滯低效并發(fā)生萎縮和扭曲，道德評價(jià)與輿論監(jiān)督的功能作用發(fā)揮無力，人們普遍感到缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，并對當(dāng)前的一切發(fā)生懷疑，造成自信心與理想信念的失落以及道德觀念上的錯(cuò)位。上述一系列不道德現(xiàn)象，的確是一種社會現(xiàn)實(shí)，而且相當(dāng)嚴(yán)重，對于某些行業(yè)、某些單位來講，對于某些地區(qū)、某些個(gè)人來講，不能不承認(rèn)其道德水平是下降了，我們的執(zhí)政黨和政府的某些高級干部嚴(yán)重腐敗，給國家造成嚴(yán)重?fù)p失，給整個(gè)社會帶來極大的消極影響，說明問題是十分嚴(yán)重的。顯然，我們不能說局部的道德水平下降是不存在的，更不能說這些不良現(xiàn)象是一種可以不必掛懷和憂慮的“表面現(xiàn)象”。勇于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在的缺陷和不良現(xiàn)象，才是實(shí)是求是的態(tài)度。粉飾現(xiàn)實(shí)、否認(rèn)不良道德現(xiàn)象泛濫對國家和社會主義制度的腐蝕，就會使人們變得麻木不仁，最終釀成大禍。但是，我們反對不顧社會實(shí)際狀況而把現(xiàn)實(shí)道德說得一團(tuán)糟的觀點(diǎn)。道德觀點(diǎn)陳舊，戴著有色眼鏡去看待改革開放和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來的新的道德的萌芽，就必然會覺得自己與現(xiàn)實(shí)格格不入，從而得出否定性的結(jié)論?？v觀中國歷史，各個(gè)時(shí)代的道德家們無一不是把夏、商、周三代乃至堯舜、神農(nóng)的原始時(shí)代看作是道德的最理想的時(shí)代，幾乎是在每一個(gè)歷史的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，一些道德家們都會發(fā)出，“人心不古”、“世風(fēng)日下”、“道德淪喪”的哀嘆。但是，人類的道德真是一代不如一代、一天不如一天了嗎？顯然不是，歷史上的道德家們在認(rèn)識上有一個(gè)共同的誤區(qū)，就是要么拿歷史上某一階段所達(dá)到的最好的道德狀況與現(xiàn)實(shí)社會最不如人意的道德狀況相比，要么拿自己幻想中的古代道德狀況與現(xiàn)實(shí)道德狀況相比，這樣比來比去，“今不如昔”的結(jié)論也就再所難免了。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代必然要催生出與之相適應(yīng)的道德觀念。既然要推進(jìn)和深化社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就要肯定和認(rèn)同與之相適應(yīng)的道德觀和價(jià)值觀，這包括：企業(yè)自主自立觀念、帶動致富觀念、守法經(jīng)營觀念、公平競爭觀念、誠實(shí)守信觀念、經(jīng)濟(jì)效益觀念、時(shí)間效率觀念，以及在不損害集體與他人利益的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益的觀念等等。現(xiàn)在，中國人可以理直氣壯地談?wù)?dāng)?shù)膫€(gè)人利益、個(gè)人發(fā)展，不再像過去那樣壓抑自己的個(gè)性和合理欲望，在一定意義上講，這并非道德的退步，而是道德隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的結(jié)果。二審視和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，是為了更好地規(guī)劃和安排未來；發(fā)現(xiàn)問題，是為了更好地解決問題。江澤民同志在《黨的十四屆五中全會閉幕時(shí)的講話》中提出：“要積極探索在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，搞好精神文明建設(shè)的新思路、新辦法，逐步形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的輿論力量、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和文化條件?！边@是對精神文明建設(shè)的理論工作者與實(shí)踐工作者提出的重大任務(wù)，也是目前的當(dāng)務(wù)之急。根據(jù)上述對我國當(dāng)前現(xiàn)實(shí)道德狀況的分析與認(rèn)識，我們認(rèn)為，就公民道德建設(shè)來說，要做好以下兩方面的工作：第一，研究和制定出一整套符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求和時(shí)代精神的、有中國特色的公民道德規(guī)范。上面提到，我們國家正處于社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，各種新舊道德觀念紛至沓來、相互激蕩，造成了人們在道德上的普遍困惑。其實(shí)歸根結(jié)底，這種困惑是由于善惡界限與道德標(biāo)準(zhǔn)不明確所致。不知?jiǎng)t不能行，這是一個(gè)基本常識。這在道德領(lǐng)域也是一樣，當(dāng)人們不知道什么是善、什么是正義時(shí)，自然也就不可能很好地去為善、去實(shí)踐正義。多年以來，我們批判和拋棄了數(shù)千年形成的傳統(tǒng)道德規(guī)范，而建國后所建立起來的新的道德規(guī)范又不健全，難以適應(yīng)豐富多彩的市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會現(xiàn)實(shí)，從而造成了人們在道德上無所適從的局面。因此，構(gòu)建當(dāng)代完整嚴(yán)格的道德規(guī)范體系，是推進(jìn)道德文明建設(shè)的第一步。２我們的社會制度是社會主義，因而適應(yīng)這個(gè)社會的道德也必須是社會主義道德。本著這一基本思路，首先要確立并堅(jiān)持社會主義集體主義的基本道德原則。這個(gè)基本原則是一個(gè)大綱，綱舉而目張；如果拋棄了它，整個(gè)道德規(guī)范體系的社會主義性質(zhì)也必將在根本上改變。當(dāng)然，對于社會主義集體主義這原則，仍需在內(nèi)容和形式上進(jìn)一步研究總結(jié)，以更好地適應(yīng)人們的道德心理。既然要構(gòu)建道德規(guī)范體系，只有一個(gè)道德原則當(dāng)然是不夠的，社會有多個(gè)領(lǐng)域，存在著多方面的倫理關(guān)系和道德關(guān)系。要調(diào)整和理順多方面的倫理關(guān)系和道德關(guān)系，就要建構(gòu)嚴(yán)整周密的適應(yīng)社會生活各領(lǐng)域需要的倫理規(guī)范。我們知道，在幾千年的中國歷史中，中國傳統(tǒng)道德對于調(diào)整人們的道德關(guān)系，指導(dǎo)人們的日常生活，穩(wěn)定社會秩序和鞏固國家的長治久安，發(fā)揮了極其重大的作用，究其原因，首先在于中國傳統(tǒng)道德是一個(gè)有“綱”、有“?！?、有“目”的完整的規(guī)范體系。實(shí)事求是地講，我們目前的社會主義道德在規(guī)范體系上是相當(dāng)貧乏和不完善的，需要認(rèn)真吸取中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的積極成果，使之不僅完整嚴(yán)密，而且具有鮮明的民族特色。一個(gè)道德規(guī)范體系要真正發(fā)揮作用，還需是針對廣大人民群眾的。道德具有理想性，要給人們指出什么是至善和理想意義上的高尚，道德更需具有現(xiàn)實(shí)性，即要有較低層次的、最基本的道德要求，以適應(yīng)公民日常的生活和道德要求。也就是說，要提出適合民眾人倫日用的道德標(biāo)準(zhǔn)，告訴每一個(gè)公民最起碼的道德要求。事實(shí)已無數(shù)次地證明，道德愈是貼近大眾生活，就愈能為人們所接受，也就愈能發(fā)揮其作用；相反，空洞的、不切實(shí)際的、只能為少數(shù)人所實(shí)行的道德，則因缺乏現(xiàn)實(shí)的群眾基礎(chǔ)而變?yōu)闊o用的說教。第二，建立健全保證社會主義公民道德規(guī)范實(shí)施的社會機(jī)制。一套好的道德規(guī)范，如果沒有健全的實(shí)施與保障機(jī)制，只能說是一種美妙而空洞的設(shè)想。道德要從設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從規(guī)范化為實(shí)踐，至少要有以下三方面的配套措施：其一，法律的認(rèn)可和支持。道德與法律的最大不同點(diǎn)在于道德的非強(qiáng)制性，即從根本上說，它是依靠人們內(nèi)在的自覺性與意志的力量發(fā)揮作用的。正因?yàn)榈赖缕赜谧月?，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，道德的實(shí)施在很大程度上需要法律的支持，否則，它就是軟弱無力的。因此，古今中外卓有成就的政治家們無一不是把德與法相結(jié)合，發(fā)揮軟硬兩手的作用。道德與法律的結(jié)合主要有兩種形式：一是法律要認(rèn)可和肯定最基本的道德規(guī)范，二是法律條文的制定要體現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)在精神。只有這樣，法律與道德相互配合，道德“禁于未然之前”，法律“禁于已然之后”，才能實(shí)現(xiàn)社會的長治久安。其二，形成強(qiáng)大而健康的社會輿論。道德發(fā)生社會作用的外在機(jī)制，是社會輿論和風(fēng)俗習(xí)慣。沒有這種客觀的“勢”或風(fēng)氣，道德就不僅得不到重視，反而會受到嘲笑與貶低。這些年來，我們國家的輿論傳媒參差不齊，有相當(dāng)一部分是在宣揚(yáng)“痞子”意識和個(gè)人主義思想，嚴(yán)重?cái)牧巳藗兊牡赖滤?，混亂了人們的道德認(rèn)識。其實(shí)，思想的解放，不應(yīng)該更不必然以摧毀高尚的道德為前提，分辨是非、揚(yáng)善抑惡、移風(fēng)易俗，把社會引向真善美和光明，才是大眾傳媒與社會輿論的基本使命。在這一方面，我們尚須進(jìn)一步端正觀念，做出持久的努力。其三，各級領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行、帶頭提倡。一個(gè)社會的道德風(fēng)氣如何，該社會的領(lǐng)導(dǎo)階層的實(shí)際作風(fēng)及提倡是極其重要的方面。上面往哪個(gè)方面“領(lǐng)”，下面就會往哪個(gè)方向走；上面往哪里“導(dǎo)”，下面就會往哪里趨?？鬃釉v，“子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”，中國自古便有“以吏為師”的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)階層的正與邪、善與惡，對民眾的影響是巨大的，上好德而下好善、上浮夸而下做假，已成為一條不可更易的規(guī)律。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部的道德思想行為如何，關(guān)系到整個(gè)社會的道德風(fēng)貌。如果說我們國家在改革開放初期因需要各方面的能人而較重“才”的話，那么現(xiàn)在的社會形勢更需要我們“德才”并重、以德為本了。如果我們國家在選拔和任用干部時(shí)加強(qiáng)對其道德品質(zhì)的考核，使其能夠 ３成為公民的表率，那必將有益于我國的精神文明建設(shè)。建設(shè)社會主義精神文明是一項(xiàng)重大的系統(tǒng)工程，它關(guān)系到我們國家的社會主義方向，關(guān)系到我國的長治久安，也關(guān)系到我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)在未來的持續(xù)發(fā)展，它應(yīng)當(dāng)引起全社會的普遍重視，更需要社會各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)同合作、共同努力。４