【正文】 個(gè)優(yōu)秀的教師還是管理者，都必須有深厚的文化底蘊(yùn)，在今后地工作生涯中，我將利用教學(xué)實(shí)踐、業(yè)務(wù)進(jìn)修、校本培訓(xùn)等不一樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓學(xué)習(xí)成為自我的習(xí)慣，使自我發(fā)展成為具有多種業(yè)務(wù)知識(shí)、多種職業(yè)情感、多種教學(xué)技能的復(fù)合型教師。唯有如此才能做到：給學(xué)生一杯水，我不僅僅有一桶水，并且有長(zhǎng)流水。勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我?！靶燎诘拿鄯溆罌]有時(shí)間悲哀?！?布萊克)勤于學(xué)習(xí)，充實(shí)自我是成為一名優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)。教師跟其它專家不一樣，需要多方面的知識(shí)，一個(gè)知識(shí)面不廣的教師，很難給幼兒人格上的感召。孩子年齡越小，他們對(duì)教師的期望越高，他們?cè)桨呀處煯?dāng)作百科全書。在他們眼里，教師是無所不知的，而如果教師是一問三不知，他們就十分失望。所以，教師最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，是完善自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)。寫好周計(jì)劃，備好每一堂課，上好每一堂課。三、多反思自我反思是提高業(yè)務(wù)水平的重要途徑，對(duì)自我的教學(xué)行為、幼兒的活動(dòng)方式、教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)資料的選擇……及時(shí)進(jìn)行反思、總結(jié)、改善，從而做“經(jīng)驗(yàn)型”的教師。不斷進(jìn)行師德自查，反省自我的行為，規(guī)范自我的言行，做到身正為師，學(xué)高為范。在自我的教學(xué)過程中，時(shí)刻做到三個(gè)反思：教學(xué)前反思，從培養(yǎng)幼兒實(shí)踐本事著手，拓展教學(xué)資料，優(yōu)化教學(xué)過程。教學(xué)中反思，及時(shí)自動(dòng)地在行動(dòng)中反思，培養(yǎng)反思和自我監(jiān)控地習(xí)慣。教學(xué)后反思，隨時(shí)審視，隨時(shí)修正，構(gòu)成自我的教學(xué)個(gè)性。四、多實(shí)踐努力探索、大膽實(shí)踐，用新的教學(xué)藝術(shù)充實(shí)課堂教學(xué)。在課堂教學(xué)中，努力營(yíng)造尊重、贊賞、寬容的師生關(guān)系，加強(qiáng)師生的對(duì)話交流，力爭(zhēng)完成從教學(xué)的“主角”轉(zhuǎn)向“平等中的首席”、從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者向現(xiàn)代學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者的轉(zhuǎn)變。積薄發(fā)、開拓創(chuàng)新，做教育教學(xué)的研究者。進(jìn)取參加各類的教育教學(xué)活動(dòng)，提高自我的理論水平，不斷的磨練自我，在挫折中不斷的成長(zhǎng)完善。不斷挑戰(zhàn)自我。一位夢(mèng)想的教師，應(yīng)善于認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、評(píng)價(jià)自我，從而樹立自信。自信使人自強(qiáng)。僅有自信，才能使一個(gè)人的潛能、才華發(fā)揮至極致，也僅有自信才能使人得到“高峰體驗(yàn)”。教師要不斷地挑戰(zhàn)自我，不斷地追求成功、設(shè)計(jì)成功，甚至要撞擊。以上是我的個(gè)人發(fā)展近期規(guī)劃，期望在園領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)下、在自我的努力下，有所收獲有所成長(zhǎng)。教師教育計(jì)劃第四篇：幼兒教師禮儀大綱幼兒教師禮儀大綱——服務(wù)形象一、儀容、大方、淡雅二、著裝規(guī)范，統(tǒng)一著裝。（延伸）三、飾品四、體態(tài)五、日常規(guī)范禮儀六、溝通規(guī)范禮儀 聲調(diào)，音量，語氣，語速七、語言規(guī)范生動(dòng)、有趣、兒童化第五篇：幼兒教師禮儀基礎(chǔ)教程幼兒教師基本禮儀教程第一章 禮儀概述 第一節(jié) 禮的起源和本質(zhì)一、禮的起源（一）禮起源于祭祀禮節(jié)，禮儀即儀式禮儀起初是治人之道，是鬼神信仰的派生物。它的起源，可以追溯到久遠(yuǎn)的過去。應(yīng)當(dāng)說，中華民族的歷史掀開第一頁的時(shí)候，禮就伴隨著人的活動(dòng)，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。人們認(rèn)為一切事物都由看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是在想鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。中國(guó)是禮儀之邦，上下五千年，從西周視禮為“國(guó)之大柄”到現(xiàn)代的“五講四美”；從荀子的“國(guó)無禮而不寧”到今天的精神文明建設(shè)，禮儀一直是傳統(tǒng)文化核心。到后來，禮儀與封建道德說教相融合，即禮儀與禮都相雜，成為實(shí)施禮都的得力工具之一。直到現(xiàn)代，禮儀才得以真正的改革。無論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活的禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。中國(guó)禮儀在中國(guó)文化中起著“準(zhǔn)法律”的作用。（二）在中國(guó)歷史沿襲和發(fā)展之中，禮作為社稷權(quán)威的排場(chǎng)，結(jié)合特定的等級(jí)形式成為中國(guó)特殊的模式?！岸Y儀”一詞，最早見于《詩經(jīng)》和《禮記》。古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、虞舜和夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。傳說堯年輕的時(shí)候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三分。每次把打回來的獵物分給眾人，自己拿最少的一份有時(shí)還把那最少的一份獵物再分給 體弱多病的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家推選他為首領(lǐng)。虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國(guó)的《二十四孝圖說》第一篇《大舜耕田》就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養(yǎng)父親，繼母和同父異母的弟弟的故事。堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過夏商周這三個(gè)奴隸制社會(huì)國(guó)家一千余年的總結(jié)、推廣，日趨完善。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個(gè)君主，“興正禮樂，制度于是改，而民和睦，頌聲興”周公還有朝廷設(shè)置禮宮，專門掌管天下禮儀將我國(guó)古代禮儀制度推向了較為完備的階段。春秋時(shí)期的孔子將禮推到了至高無上的地位。他要求所有人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”“非禮勿聽”“非禮勿食”。為了宣揚(yáng)古代禮制，他甚至不遠(yuǎn)千里，從魯國(guó)到西岐向老子（李耳）學(xué)禮。漢武帝時(shí)期，再“廢黜儒家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略下，禮儀的地位更加崇高。此后歷朝歷代都在朝廷設(shè)置管理天下禮儀的官僚機(jī)構(gòu)。(二)我國(guó)的禮儀制度是依循人與神、人與人的三大關(guān)系而制定成較為完整體系的。