【正文】 禮”正固然有它的獨(dú)到之處與先進(jìn)一面。然而值得我們注意的是——儒家思想至始至終都未能成為中國(guó)歷代帝王所采用的“官方政策”。為什么中國(guó)老百姓所信奉的儒家思想并未真正的被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可過(guò)。究其原因也許就在于儒家思想并不能平衡統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾吧！然而正是如此的一種一邊是老百姓所遵循的“道德準(zhǔn)則”而另一邊是統(tǒng)治階級(jí)拼命叫囂為“另類(lèi)思想”并加以控制抵毀的對(duì)立狀態(tài)一直經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)后，使儒家思想在很大程度上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離它所倡導(dǎo)的主旨。也正是由于這種在意識(shí)形態(tài)上不能統(tǒng)一的“歷史慣性”，注定了中國(guó)文化“左右不定”、“模糊不清”的艱難發(fā)展歷程。中國(guó)人的思想體系一直在這樣一種畸形模式下生長(zhǎng)、發(fā)育……這種根深蒂固的“畸形”形態(tài)逐漸變異成“內(nèi)斂”文化。舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子：我們看到奧運(yùn)領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上國(guó)外運(yùn)動(dòng)員的喜形于色的興奮之情：獲獎(jiǎng)的興奮、大叫、手舞足蹈，和著國(guó)歌而歌唱……而中國(guó)運(yùn)動(dòng)員卻顯得較為“含蓄”，給人感覺(jué)似乎十分“鎮(zhèn)定”，相信大家對(duì)此深有同感。難怪有人這樣形容中國(guó)與西方文化的差異：同樣一個(gè)夫妻團(tuán)聚的場(chǎng)景，丈夫在機(jī)場(chǎng)迎接回國(guó)的妻子，西方人可能會(huì)緊緊擁抱，會(huì)把自己的情感現(xiàn)場(chǎng)就渲泄出來(lái)。而換成中國(guó)人，可能就只是丈夫走上前去，幫著拿行李，握住妻子的手，問(wèn)候一聲“還好吧”？雖然這種說(shuō)法言詞較為絕對(duì)，但我們?nèi)钥蓮闹忻瓿龆四撸蔷褪侵袊?guó)人不善于、不敢于“秀”出自己。這也難怪，每當(dāng)我們一談到中國(guó)文化時(shí)，不是進(jìn)行較為尖刻的抨擊；就是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)了。在這并不是鼓吹西方文化的高尚或是先進(jìn)，也并非貶低中國(guó)文化之意，恰恰相反我們?cè)诖讼虼蠹谊U明的是：我們所抱怨的，抨擊的所謂“中國(guó)缺乏自身的文化”，實(shí)際上就代表一種文化形態(tài)，一種游離于主流文化之外的邊緣產(chǎn)物——“內(nèi)斂”文化。希望這種抱怨、抨擊是中國(guó)人重新開(kāi)始審視自我的開(kāi)始。第四篇：百家講壇觀后感百家講壇觀后感百家講壇是我在科教頻道中最喜歡的欄目之一，可以說(shuō)是天天都看?？粗髦v人們?cè)谥v壇上繪聲繪色、揮灑自如地講述著，時(shí)常讓我沉醉其中。在商傳先生的《永樂(lè)大帝》中，我看見(jiàn)了一代明君的成長(zhǎng)、發(fā)家，在靖難中奪得皇位，君臨天下，治國(guó)安邦，御駕親征，直至踏上最后的征途，結(jié)束他輝煌的一生。我又在《漢代風(fēng)云人物》中認(rèn)識(shí)了忍辱負(fù)重，熟讀兵書(shū)的偉大軍事家、戰(zhàn)略家韓信，為他的命運(yùn)扼腕；了解了知人善任，禮賢下士，善于聽(tīng)人勸告，總是問(wèn)“為之奈何”的漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦 ；見(jiàn)識(shí)了勇猛過(guò)人，力能扛鼎，在巨鹿之戰(zhàn)中以少勝多，最后因?yàn)檎魏?，失去天下的西楚霸王?xiàng)羽。在蒙曼的《武則天》中，我見(jiàn)到了一代女王武曌的入宮、出宮，及再次入宮，由天真的少女蛻變成叱咤風(fēng)云的女王，勵(lì)精圖治，成就了唐朝的盛世。錢(qián)文忠娓娓道來(lái)，在一個(gè)個(gè)小故事中，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》也變得通俗易懂，生動(dòng)有趣。周思源正說(shuō)三國(guó)人物，揭示了許多歷史真相——?jiǎng)洳⒉皇且粋€(gè)好脾氣的人，鞭打督郵居然是出自于劉備之手，周瑜并不是一個(gè)小肚雞腸的人，他反而是一個(gè)豁達(dá)、心胸寬廣的人，也沒(méi)有總在諸葛亮之下。相反，諸葛亮在歷史上只是一個(gè)無(wú)名小輩，他幾乎成為《三國(guó)演義》的主角的原因竟然是因?yàn)橄啾戎滤ナ雷钔怼偌抑v壇，壇壇都是好酒。讓我在娛樂(lè)中培養(yǎng)了對(duì)歷史的興趣。第五篇：百家講壇觀后感范文觀后感工程132謝仕琳2在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直到今天仍有著強(qiáng)大的生命力，禮儀就是其中之一。禮儀是祖先留給我們一筆豐富的遺產(chǎn)。所謂禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)律己敬人的過(guò)程，涉及穿著，交往，溝通，情商等方面。今天晚上，看了關(guān)于“娛樂(lè)與禮儀”的視頻后，我深感羞愧，我對(duì)社會(huì)上的禮儀了解甚少。作為學(xué)生，我們接觸到的交際范圍比較小。在日常生活交往中所用的禮儀都是最基本的，并沒(méi)有太多的講究。但看了視頻后，我對(duì)禮儀有了更進(jìn)一步的了解。但是，大部分人對(duì)禮儀還是很陌生。所以，我們學(xué)習(xí)更多有關(guān)禮儀的知識(shí)。當(dāng)我們參加別人的生日晚宴時(shí)，客人不能打扮得比主人更美麗。如果客人比主人打扮得更美麗，就是對(duì)主人的不尊重。在宴會(huì)上，一定要帶異性伴侶，目的之一就是為了男女比例平衡。目的之二是為了避免在場(chǎng)的人沒(méi)有舞伴的尷尬。跳第一支舞的時(shí)候必須和自己的伴侶跳。如果有機(jī)會(huì)，盡量去邀請(qǐng)主人跳舞，那是對(duì)主人的一種尊敬。在晚宴上，不僅自己的舉止要有禮貌，而且說(shuō)話也要有講究。當(dāng)別人請(qǐng)你跳舞時(shí)，你不想跳了，要學(xué)會(huì)用委婉的語(yǔ)言來(lái)拒絕。為了避免這種場(chǎng)合鬧出笑話，我們還得對(duì)一些晚宴說(shuō)的話有所了解。比如，當(dāng)別人說(shuō)：“小姐，可以請(qǐng)你跳支舞嗎？”可以回答“我剛才已經(jīng)跳過(guò)了，謝謝?！边@時(shí)，你應(yīng)該明白那位小姐的意思，不能再對(duì)別人糾纏了。禮儀集中反映了一個(gè)人的個(gè)性素質(zhì)，道德修養(yǎng)，審美修養(yǎng)與文化品位。公眾可以從禮儀水平上來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人或一群體的道德修養(yǎng)和文明程度。中國(guó)的禮儀文化與西方不同，為了世界的人都能夠更友好的相處，我們不僅要了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的禮儀文化，而且還要學(xué)習(xí)西方的禮儀文化。如果想請(qǐng)西方人唱歌，剛開(kāi)始的時(shí)候就不能放《友誼長(zhǎng)存》這首歌。在中國(guó)人看來(lái)，這首歌是表示我們對(duì)朋友的歡迎與重視，表達(dá)我們的友誼很深。但是在西方人看來(lái)，這首歌就是要在結(jié)束的時(shí)候放的。一開(kāi)始就放這首歌，在西方人看來(lái)就是要趕他們走，表示對(duì)他們不歡迎。由此看來(lái)，西方禮儀我們也要學(xué)習(xí)和了解，這樣我們的禮儀知識(shí)才能更豐富。禮儀無(wú)處不在，它貫穿于生活的方方面面。它在社會(huì)生活中起著非常重要的作用。任何社會(huì)精神文明的構(gòu)成，都離不開(kāi)禮儀氛圍的創(chuàng)造。任何人都應(yīng)該學(xué)習(xí)禮儀，那樣才能在社會(huì)交往中避免尷尬的場(chǎng)面，才能體現(xiàn)自身的素質(zhì)與道德修養(yǎng)。尊重他人是人與人接觸的必要和首要的態(tài)度。要想贏得他人的尊重，首先自己得禮貌待人。在日常生活中的言行，待人接物中展現(xiàn)自己文明有禮的形象。我們要善于展現(xiàn)自己，利用各種場(chǎng)合，各種機(jī)會(huì)去表現(xiàn)禮儀之美。如果我們都能禮貌待人，那么世界將會(huì)更和諧更美好。