【正文】 代科技A．缺乏理性精神 B．求善而不在存真C．具有很強(qiáng)的封閉性 D．落后于西方國(guó)家，漕運(yùn)是國(guó)家重要經(jīng)濟(jì)命脈。明初規(guī)定歲以湖廣、江、浙等八省本色漕糧運(yùn)抵京畿充裕國(guó)課。明中葉后，逐步改行漕糧折銀。這一變化有助于 23．清朝在新疆實(shí)行軍、民分治，伊犁將軍管軍政和邊防，民政根據(jù)維吾爾各族原有社會(huì)組織推行伯克制。而清朝在西藏卻實(shí)行政教合一，駐藏大臣管僧俗高級(jí)官員任免，稽查財(cái)政收支、軍隊(duì)調(diào)防、邊境防務(wù)。材料體現(xiàn)了A．因地制宜的管理 B．中央集權(quán)的加強(qiáng)C．專制主義的削弱D．地緣政治的特點(diǎn) ：軍機(jī)處實(shí)現(xiàn)了從“君主專政”向“大臣行政”、從“直接的帝國(guó)個(gè)人專制”向“君臣聯(lián)合行政”的轉(zhuǎn)變，這種變化使清政權(quán)在“中年”時(shí)走向昌盛，并最終延長(zhǎng)了其壽命。作者旨在說(shuō)明軍機(jī)處的設(shè)立A．使君主專制達(dá)到頂峰B．有利于建立高效政府 C．對(duì)皇帝權(quán)力有所約束D．借鑒了西方民主制度 ，羅馬制定的《十二銅表法》規(guī)定：“不得為任何個(gè)人的利益制定特別的法律”，“任何人非經(jīng)審判，不得處死。”這些規(guī)定體現(xiàn)了A.《十二銅表法》使平民的利益得到保護(hù) B.《十二銅表法》維護(hù)貴族的利益 C.《十二銅表法》使貴族不能隨意解釋法律 D.《十二銅表法》蘊(yùn)含法治的精神：“植根于每個(gè)人(雅典公民)心底的原則是：人生來(lái)不僅屬于父母，而且屬于國(guó)家??倘若他視自己為國(guó)家的兒女，便會(huì)自愿赴死，而不愿看到國(guó)家淪為附庸。如果國(guó)家處于被奴役的地位，他會(huì)感到蒙受的恥辱比死亡更可怕?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是 A．人文精神氛圍濃厚 B．民主政治高度繁榮 C．社會(huì)環(huán)境寬松自由 D．自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，早在《十二銅表法》中就有對(duì)具有權(quán)利能力、但不具備或者不完全具備行為能力的人要實(shí)行扶助和保護(hù)的規(guī)定，其中包含對(duì)未滿14歲的男子、未滿12歲的女子等未成年人的監(jiān)護(hù)。該項(xiàng)規(guī)定直接凸顯出羅馬法的A．社會(huì)公正和諧思想 B．法律面前人人平等原則 C．人文主義精神 D．人生而自由意識(shí)28.“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿對(duì)她的熱愛(ài)。當(dāng)你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A倒時(shí)，就會(huì)想起那些締造這個(gè)帝國(guó)的人們。他們明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神??為她慷慨地獻(xiàn)出生命，就像為她的節(jié)日所能奉獻(xiàn)的最美好的禮物?！辈牧现胁死飶?qiáng)調(diào)的是 A．平民政體 B．權(quán)力制約C．法律至上 D．公民意識(shí)29.“夜間竊取耕地的莊稼??如為適婚人，則處死以祭谷神；如為未適婚人，則由長(zhǎng)官酌情鞭打，并處以賠償雙倍于損害的罰金。”這一規(guī)定實(shí)質(zhì)上說(shuō)明《十二銅表法》 A．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) B．是一部野蠻的習(xí)慣法 C．內(nèi)容相當(dāng)廣泛 D．切實(shí)維護(hù)未成年人的利益“未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的”，這表明他 A．主張不斷認(rèn)識(shí)自我 B．追求理性的價(jià)值C．倡導(dǎo)提高生活質(zhì)量 D．強(qiáng)調(diào)生命的意義：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹(shù)木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題，道德問(wèn)題。這位古希臘哲學(xué)家的其他思想主張有A．提出“人是萬(wàn)物的尺度”B．批評(píng)雅典的直接民主C．強(qiáng)調(diào)“理念是萬(wàn)物的本原”D．強(qiáng)調(diào)在自然界中人類是最高級(jí)的：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B．智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C．社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D．遵循人性是法律制定的依據(jù)二、材料解析題（33題13分，34題15分，35題12分，36題12分，共52分）33.（13分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；貧與殘，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄幾浴墩撜Z(yǔ) 里仁》材料二朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮，智之總名，仁、義、禮、智使天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”, 又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本，針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普通信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事楊的原理，以獲得知識(shí)?！薄幾院橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》（1）依據(jù)材料二概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。(5分）并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析朱熹“存天理，滅人欲”思想提出的社會(huì)背景。（3分）（2）依據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)，比較早期儒家和朱熹關(guān)于人欲思想的異同。（5分）34.（15分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一 雅典經(jīng)濟(jì)繁榮，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易活躍，當(dāng)時(shí)各地移民紛紛前往希臘定居。雅典的上層都是由奴隸主團(tuán)體掌握實(shí)權(quán)，他們有雄厚的財(cái)力，連國(guó)王都必須依靠奴隸主組成的元老院議會(huì)的支持才能穩(wěn)固自己的地位，同時(shí)國(guó)王無(wú)權(quán)力沒(méi)收奴隸主的財(cái)產(chǎn)，這有點(diǎn)類似西方的君主立憲政體。雅典的民主制，是早期的民主制，所謂的民主大門僅僅是對(duì)有錢有權(quán)利的社會(huì)體面人敞開(kāi)的?！梢ⅰ豆糯诺涿裰髡巍凡牧隙?民主最本質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，也許在于能夠在既有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性，使共同體的大量人口能夠親身參與國(guó)家政治生活，對(duì)國(guó)家產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的親和感和認(rèn)同感，不僅使每一個(gè)個(gè)人而且使共同體本身煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力?！顭槨丁疤K格拉底問(wèn)題”背后的政治》材料三 公元前415年，雅典公民大會(huì)商討是否遠(yuǎn)征西西里，盡管多數(shù)公民不了解西西里的情況，但蘇格拉底的學(xué)生亞西比德富有煽動(dòng)性的演說(shuō)激動(dòng)了許多人，最后公民大會(huì)批準(zhǔn)了遠(yuǎn)征計(jì)劃。亞西比德出征后，反對(duì)派在公民大會(huì)上宣揚(yáng)亞西比德毀壞神像，在證據(jù)不充分的情況下，利用公眾對(duì)神靈的敬畏之情，讓公民大會(huì)通過(guò)決議，追查亞西比德的瀆神和陰謀反對(duì)人民罪，結(jié)果導(dǎo)致了亞西比德的叛逃和雅典遠(yuǎn)征軍的全軍覆沒(méi)，雅典由此走向衰落。——《西西里之戰(zhàn)》歸納整理他關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定，整頓賦役制度，懲治不法官僚。思奴古多里、乙室部大王和南王府二刺史等都曾因盜竊官物、攤派賦調(diào)不均和貪蠹而受到懲罰。為減輕部民負(fù)擔(dān)，罷北、南二府民上供及宰相、節(jié)度諸賦役非舊制者。他也能借鑒中原統(tǒng)治者的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，吸收中原封建禮儀制度和思想觀念。會(huì)同三年，至燕，行入閣禮，在禮儀制度上吸收漢制；除姊亡妹續(xù)之法，以法令方式改變契丹社會(huì)的婚姻舊俗；詔契丹人授漢官者從漢儀，聽(tīng)與漢人婚姻，不但為契丹人與漢人間的相互影響和學(xué)習(xí)創(chuàng)造（1）根據(jù)材料一，概括早期雅典民主制建立的社會(huì)背景。(3分)（2）根據(jù)材料二歸納民主政治的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫出雅典民主運(yùn)行的主要機(jī)構(gòu)。(6分)（3）依據(jù)材料三歸納雅典民主制存在的弊端，并指出其產(chǎn)生的主要原因。(6分)35.（12分）閱讀材料，完成下列要求。古代都城是國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而形成的都城文明堪稱中華文明的縮影。比較唐朝長(zhǎng)安平面圖與北宋東京平面圖，提取兩項(xiàng)有關(guān)唐宋間歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。36.（12 分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料 耶律德光重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，留意積累治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。特別是得燕云十六州后，他更重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不以游幸妨農(nóng)時(shí)，禁止扈從擾民和行軍踐踏禾稼。不但保護(hù)十六州地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也在適宜于耕種的草原地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)。會(huì)同二年（939），以烏古部水草肥美，詔北、南院徙三萬(wàn)獵戶居之。三年，賜于諧里河、臚朐河近地為農(nóng)田，使契丹人也能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又詔有司教民播種紡績(jī)，發(fā)展契丹社會(huì)的手工業(yè)。了條件，而且為南面官制的發(fā)展增添了新的內(nèi)容。（1）根據(jù)材料，概括耶律德光改革的特點(diǎn)。（6分）（2）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析耶律德光改革的意義。（——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》6分）哈師大附中2015級(jí)高二學(xué)年下學(xué)期期中考試歷史試卷一、選擇題（，共32小題，合計(jì)48分）1—5 CBABC 6—10 DACBC 11—15 DDBBD 16—20 CDBDA 21—25 ACACD 26—30 BCDAA 31—32 BD二、材料解析題（33題13分，34題15分，35題12分，36題12分，共52分）33.（1）進(jìn)步之處：理學(xué)具有優(yōu)患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的需要；主張力行，具有務(wù)實(shí)精神；肯定人的正常欲望，反對(duì)奢糜之風(fēng)。（5分）背景：南宋統(tǒng)治階級(jí)的道德敗壞、奢侈無(wú)度；商業(yè)繁榮，市民追求享樂(lè)；受佛道思想的影響（任答2點(diǎn)，得3分。）（2）相同點(diǎn)：兩者都肯定正當(dāng)?shù)娜擞?。?分）不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)在人欲應(yīng)符合道義，后者指出人欲應(yīng)符合天理（公道與良知）。（4分）34.(1)工商業(yè)發(fā)達(dá)；奴隸主擁有實(shí)權(quán)；國(guó)王的權(quán)力有限。（3分）(2)優(yōu)點(diǎn)：直接民主；增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感。機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭。（6分）(3)弊端：直接民主容易使公民受到野心家的蠱惑而左右政局，使民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，導(dǎo)致內(nèi)耗和混亂，危及國(guó)家前途。原因：公民大會(huì)不受制約。（6分）：信息：唐朝長(zhǎng)安城市格局規(guī)范整齊（或城市布局整齊劃一；講究垂直對(duì)稱等），而北宋東京城市布局則不十分規(guī)范整齊（或不講究方正規(guī)劃）。（2分）說(shuō)明：北宋都城布局是依據(jù)河流流向而規(guī)劃的（或城市格局根據(jù)河流流向而形成）。（4分）示例二： 信息：唐朝坊與市分開(kāi)，商業(yè)區(qū)固定在特定區(qū)域，而北宋坊和市的界限被打破（或北宋的坊市打破了時(shí)間和空間的限制）。（2分）說(shuō)明：北宋商品經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展。（4分）示例三：信息：唐朝長(zhǎng)安城市布局以政治、軍事因素為主（或突出政治、軍事的功能），商業(yè)功能并不突出，而北宋東京的商業(yè)、文化功能更突出。（2分）說(shuō)明：北宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化流行，出現(xiàn)了娛樂(lè)的瓦肆、夜市、商業(yè)區(qū)。（4分）示例四：信息：唐朝長(zhǎng)安城市呈現(xiàn)棋盤狀封閉式格局，而北宋東京城市布局呈現(xiàn)開(kāi)放式格局（或呈現(xiàn)“縱街長(zhǎng)巷”的格局）。（2分）說(shuō)明：北宋城市商業(yè)活動(dòng)的加強(qiáng)。（4分）（說(shuō)明：任答兩項(xiàng)即可）36.（1）特點(diǎn)：改革內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗；注意吸收漢族政治制度、治國(guó)經(jīng)驗(yàn)；關(guān)注民生，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)。（6分）（2）意義：使吏治得到整頓，減輕了人民負(fù)擔(dān)；促進(jìn)了民族融合，緩和了民族矛盾和階級(jí)矛盾；加速了契丹族的封建化，推動(dòng)了管理制度的發(fā)展。（6分）