【正文】 代科技A．缺乏理性精神 B．求善而不在存真C．具有很強的封閉性 D．落后于西方國家，漕運是國家重要經(jīng)濟命脈。明初規(guī)定歲以湖廣、江、浙等八省本色漕糧運抵京畿充裕國課。明中葉后，逐步改行漕糧折銀。這一變化有助于 23．清朝在新疆實行軍、民分治，伊犁將軍管軍政和邊防，民政根據(jù)維吾爾各族原有社會組織推行伯克制。而清朝在西藏卻實行政教合一，駐藏大臣管僧俗高級官員任免，稽查財政收支、軍隊調(diào)防、邊境防務(wù)。材料體現(xiàn)了A．因地制宜的管理 B．中央集權(quán)的加強C．專制主義的削弱D．地緣政治的特點 ：軍機處實現(xiàn)了從“君主專政”向“大臣行政”、從“直接的帝國個人專制”向“君臣聯(lián)合行政”的轉(zhuǎn)變，這種變化使清政權(quán)在“中年”時走向昌盛，并最終延長了其壽命。作者旨在說明軍機處的設(shè)立A．使君主專制達到頂峰B．有利于建立高效政府 C．對皇帝權(quán)力有所約束D．借鑒了西方民主制度 ，羅馬制定的《十二銅表法》規(guī)定：“不得為任何個人的利益制定特別的法律”，“任何人非經(jīng)審判，不得處死?！边@些規(guī)定體現(xiàn)了A.《十二銅表法》使平民的利益得到保護 B.《十二銅表法》維護貴族的利益 C.《十二銅表法》使貴族不能隨意解釋法律 D.《十二銅表法》蘊含法治的精神：“植根于每個人(雅典公民)心底的原則是：人生來不僅屬于父母，而且屬于國家??倘若他視自己為國家的兒女，便會自愿赴死，而不愿看到國家淪為附庸。如果國家處于被奴役的地位，他會感到蒙受的恥辱比死亡更可怕?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是 A．人文精神氛圍濃厚 B．民主政治高度繁榮 C．社會環(huán)境寬松自由 D．自然地理條件優(yōu)越，早在《十二銅表法》中就有對具有權(quán)利能力、但不具備或者不完全具備行為能力的人要實行扶助和保護的規(guī)定，其中包含對未滿14歲的男子、未滿12歲的女子等未成年人的監(jiān)護。該項規(guī)定直接凸顯出羅馬法的A．社會公正和諧思想 B．法律面前人人平等原則 C．人文主義精神 D．人生而自由意識28.“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會使你們心中逐漸充滿對她的熱愛。當你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A倒時，就會想起那些締造這個帝國的人們。他們明白自己的職責并有履行職責的勇敢精神??為她慷慨地獻出生命，就像為她的節(jié)日所能奉獻的最美好的禮物?！辈牧现胁死飶娬{(diào)的是 A．平民政體 B．權(quán)力制約C．法律至上 D．公民意識29.“夜間竊取耕地的莊稼??如為適婚人，則處死以祭谷神；如為未適婚人，則由長官酌情鞭打，并處以賠償雙倍于損害的罰金?！边@一規(guī)定實質(zhì)上說明《十二銅表法》 A．保護私有財產(chǎn) B．是一部野蠻的習慣法 C．內(nèi)容相當廣泛 D．切實維護未成年人的利益“未經(jīng)審視的生活是毫無價值的”，這表明他 A．主張不斷認識自我 B．追求理性的價值C．倡導(dǎo)提高生活質(zhì)量 D．強調(diào)生命的意義：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對于哲學家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題，這就是心靈問題，道德問題。這位古希臘哲學家的其他思想主張有A．提出“人是萬物的尺度”B．批評雅典的直接民主C．強調(diào)“理念是萬物的本原”D．強調(diào)在自然界中人類是最高級的：法律、正義只是人所約定的習俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實踐了先前的約定。該觀點被稱之為“人類最早的社會契約論”。對此理解正確的是A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B．智者學派重視法律和正義的作用 C．社會契約論起源于智者學派D．遵循人性是法律制定的依據(jù)二、材料解析題（33題13分，34題15分，35題12分，36題12分，共52分）33.（13分）閱讀材料，回答下列問題。材料一“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；貧與殘，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！薄幾浴墩撜Z 里仁》材料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮，智之總名，仁、義、禮、智使天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”, 又叫“物欲”……朱熹認為當時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當根據(jù)《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本，針對當時朝野上下普通信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事楊的原理，以獲得知識?！薄幾院橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學觀念的反思》（1）依據(jù)材料二概括理學思想的進步之處。(5分）并結(jié)合所學知識簡要分析朱熹“存天理，滅人欲”思想提出的社會背景。（3分）（2）依據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學，比較早期儒家和朱熹關(guān)于人欲思想的異同。（5分）34.（15分）閱讀材料，回答下列問題。材料一 雅典經(jīng)濟繁榮，工商業(yè)發(fā)達，海外貿(mào)易活躍，當時各地移民紛紛前往希臘定居。雅典的上層都是由奴隸主團體掌握實權(quán)，他們有雄厚的財力，連國王都必須依靠奴隸主組成的元老院議會的支持才能穩(wěn)固自己的地位，同時國王無權(quán)力沒收奴隸主的財產(chǎn)，這有點類似西方的君主立憲政體。雅典的民主制，是早期的民主制，所謂的民主大門僅僅是對有錢有權(quán)利的社會體面人敞開的?！梢ⅰ豆糯诺涿裰髡巍凡牧隙?民主最本質(zhì)的優(yōu)點，也許在于能夠在既有的經(jīng)濟社會條件下，最大限度地發(fā)揮個人的能動性，使共同體的大量人口能夠親身參與國家政治生活，對國家產(chǎn)生一種強烈的親和感和認同感，不僅使每一個個人而且使共同體本身煥發(fā)出強大的生命力。——阮煒《“蘇格拉底問題”背后的政治》材料三 公元前415年，雅典公民大會商討是否遠征西西里，盡管多數(shù)公民不了解西西里的情況，但蘇格拉底的學生亞西比德富有煽動性的演說激動了許多人，最后公民大會批準了遠征計劃。亞西比德出征后，反對派在公民大會上宣揚亞西比德毀壞神像，在證據(jù)不充分的情況下，利用公眾對神靈的敬畏之情，讓公民大會通過決議，追查亞西比德的瀆神和陰謀反對人民罪，結(jié)果導(dǎo)致了亞西比德的叛逃和雅典遠征軍的全軍覆沒，雅典由此走向衰落?！段魑骼镏畱?zhàn)》歸納整理他關(guān)注社會穩(wěn)定，整頓賦役制度，懲治不法官僚。思奴古多里、乙室部大王和南王府二刺史等都曾因盜竊官物、攤派賦調(diào)不均和貪蠹而受到懲罰。為減輕部民負擔，罷北、南二府民上供及宰相、節(jié)度諸賦役非舊制者。他也能借鑒中原統(tǒng)治者的治國經(jīng)驗，吸收中原封建禮儀制度和思想觀念。會同三年，至燕，行入閣禮，在禮儀制度上吸收漢制；除姊亡妹續(xù)之法，以法令方式改變契丹社會的婚姻舊俗；詔契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻，不但為契丹人與漢人間的相互影響和學習創(chuàng)造（1）根據(jù)材料一，概括早期雅典民主制建立的社會背景。(3分)（2）根據(jù)材料二歸納民主政治的優(yōu)點，結(jié)合所學知識寫出雅典民主運行的主要機構(gòu)。(6分)（3）依據(jù)材料三歸納雅典民主制存在的弊端，并指出其產(chǎn)生的主要原因。(6分)35.（12分）閱讀材料，完成下列要求。古代都城是國家的政治、經(jīng)濟、文化中心，而形成的都城文明堪稱中華文明的縮影。比較唐朝長安平面圖與北宋東京平面圖，提取兩項有關(guān)唐宋間歷史變遷的信息，并結(jié)合所學知識予以說明。36.（12 分）閱讀材料，回答下列問題。材料 耶律德光重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，留意積累治國經(jīng)驗。特別是得燕云十六州后，他更重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不以游幸妨農(nóng)時，禁止扈從擾民和行軍踐踏禾稼。不但保護十六州地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也在適宜于耕種的草原地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)。會同二年（939），以烏古部水草肥美，詔北、南院徙三萬獵戶居之。三年，賜于諧里河、臚朐河近地為農(nóng)田，使契丹人也能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又詔有司教民播種紡績，發(fā)展契丹社會的手工業(yè)。了條件，而且為南面官制的發(fā)展增添了新的內(nèi)容。（1）根據(jù)材料，概括耶律德光改革的特點。（6分）（2）結(jié)合材料和所學知識，分析耶律德光改革的意義。（——摘編自白壽彝《中國通史》6分）哈師大附中2015級高二學年下學期期中考試歷史試卷一、選擇題（，共32小題，合計48分）1—5 CBABC 6—10 DACBC 11—15 DDBBD 16—20 CDBDA 21—25 ACACD 26—30 BCDAA 31—32 BD二、材料解析題（33題13分，34題15分，35題12分，36題12分，共52分）33.（1）進步之處：理學具有優(yōu)患意識，關(guān)注國家政治；崇尚道德，強調(diào)道德對社會發(fā)展的需要；主張力行，具有務(wù)實精神；肯定人的正常欲望，反對奢糜之風。（5分）背景：南宋統(tǒng)治階級的道德敗壞、奢侈無度；商業(yè)繁榮，市民追求享樂；受佛道思想的影響（任答2點，得3分。）（2）相同點：兩者都肯定正當?shù)娜擞＃?分）不同點：前者強調(diào)在人欲應(yīng)符合道義，后者指出人欲應(yīng)符合天理（公道與良知）。（4分）34.(1)工商業(yè)發(fā)達；奴隸主擁有實權(quán)；國王的權(quán)力有限。（3分）(2)優(yōu)點：直接民主；增強國家認同感。機構(gòu)：公民大會、五百人議事會和民眾法庭。（6分）(3)弊端：直接民主容易使公民受到野心家的蠱惑而左右政局，使民主淪為個人爭權(quán)奪利的工具，導(dǎo)致內(nèi)耗和混亂，危及國家前途。原因：公民大會不受制約。（6分）：信息：唐朝長安城市格局規(guī)范整齊（或城市布局整齊劃一；講究垂直對稱等），而北宋東京城市布局則不十分規(guī)范整齊（或不講究方正規(guī)劃）。（2分）說明：北宋都城布局是依據(jù)河流流向而規(guī)劃的（或城市格局根據(jù)河流流向而形成）。（4分）示例二： 信息：唐朝坊與市分開，商業(yè)區(qū)固定在特定區(qū)域，而北宋坊和市的界限被打破（或北宋的坊市打破了時間和空間的限制）。（2分）說明：北宋商品經(jīng)濟得到較大發(fā)展。（4分）示例三：信息：唐朝長安城市布局以政治、軍事因素為主（或突出政治、軍事的功能），商業(yè)功能并不突出，而北宋東京的商業(yè)、文化功能更突出。（2分）說明：北宋時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民文化流行，出現(xiàn)了娛樂的瓦肆、夜市、商業(yè)區(qū)。（4分）示例四：信息：唐朝長安城市呈現(xiàn)棋盤狀封閉式格局，而北宋東京城市布局呈現(xiàn)開放式格局（或呈現(xiàn)“縱街長巷”的格局）。（2分）說明：北宋城市商業(yè)活動的加強。（4分）（說明：任答兩項即可）36.（1）特點：改革內(nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、習俗；注意吸收漢族政治制度、治國經(jīng)驗；關(guān)注民生，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)。（6分）（2）意義：使吏治得到整頓，減輕了人民負擔；促進了民族融合，緩和了民族矛盾和階級矛盾；加速了契丹族的封建化，推動了管理制度的發(fā)展。（6分）