【正文】 象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域?！?。人們用世界觀作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?！菊軐W、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學?！?。①具體科學包括自然科學、社會科學和思維科學，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。②哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系?！静皇钦w與部分的關(guān)系?！竣劬唧w科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。【哲學不可能取代具體科學。哲學對具體科學的指導作用不是具體的，也不一定是科學的?！扛咧姓紊钆c哲學知識點第四篇：高二政治生活與哲學期中考試題西鄉(xiāng)二中1011學高二政治第一學期期中考試題范圍：《文化生活》全冊《生活與哲學》一二單元 分值：100分 時間：100分鐘第一卷（選擇題 共50分）一、單選題【以下各題只有一個正確答案，每小題2分，共50分】1．美國人較為輕松地對待子女的教育，并不追求高學歷好職業(yè)的功利性目標。而中國人一般希望把孩子培養(yǎng)成“才”，將來有出息，有好職業(yè)，一生能在順境中度過。中美兩國的差異表明A、文化環(huán)境決定著人們的價值取向B、一定的文化環(huán)境中只能產(chǎn)生一種思維方式C、不同的文化教育環(huán)境影響人們在實踐中目標的確定和行為選擇 D、美國人的思維方式比中國人的思維方式優(yōu)越古老的中華文化博大精深，在世界文化之林中獨樹一幟，獨領(lǐng)風騷。下面內(nèi)容能夠體現(xiàn)這一觀點的有()①我國的園林藝術(shù)在世界上無與倫比②我國的文學藝術(shù)歷史輝煌悠久、內(nèi)容豐富絢爛、風格鮮明獨特③古典小說《三國演義》描繪了魏、蜀、吳三國大約半個世紀的紛爭和興衰過程④古代中國的科學技術(shù)成就長期處于世界前列A、①②③B、①②④ C、①③④D、②③④隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、價值取向都發(fā)生了重大變化。這一事實體現(xiàn)了下列道理①文化是人們社會實踐的產(chǎn)物 ②文化與經(jīng)濟是相互決定的 ③文化是經(jīng)濟和政治的反映 ④文化具有鮮明的階級性 A、②③ B、①③④ C、①③ D、①②④ 2005年5月27日《人民日報》載文指出，《論語》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，對于中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響?！墩撜Z》主要講“仁”為核心的道德規(guī)范和為人處世之方，而《老子》五千言之主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順其自然，達到“無為而無不為”之境地。這說明，中華文化A、異彩紛呈，具有極大的包容性B、其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神C、正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力D、就是儒道文化有人認為：“經(jīng)濟是政治和文化的基礎，文化是經(jīng)濟和政治的反映，文化促進社會的發(fā)展?！鄙鲜鲇^點A、否認了文化對社會發(fā)展的反作用B、肯定了一定的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定社會文化的形成和發(fā)展 C、認為文化是人類特有的現(xiàn)象1哲學社會科學要堅持以馬克思主義為指導，這是因為馬克思主義哲學 ①是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神和物質(zhì)上的反映②是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是建設中國特色社會主義的理論基礎 ③實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ④實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④據(jù)2006年7月31 日出版的《嘹望新聞周刊》報道，正當省市縣鄉(xiāng)領(lǐng)導班子換屆工作陸續(xù)進行之時，一些地方竟然在當?shù)匦侣劽襟w上整版整版地做起了“政績廣告”，且多是華而不實、投機取巧、沽名釣譽之詞。從哲學上看，這種“政績廣告” A．夸大了物質(zhì)的決定作用B．忽視了意識對改造客觀世界具有的導向作用 C．違背了一切從實際出發(fā)的要求 D．否認了意識活動具有的主動創(chuàng)造性2馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@段話表明 A．意識先于物質(zhì)而存在B． 實踐是有意識，有目的的能動性活動 C．認識對社會發(fā)展具有決定作用 D． 實踐是認識的來源2莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學觀點看 ①夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性 ②否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性 ③符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點④否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的，是不可知論觀點 A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③2下列選項屬于物質(zhì)范疇的是①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④思想觀念 ⑤國家 ⑥辯證唯物主義 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤2“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！笔敲珴蓶|《七律?長征》中的詩句。其體現(xiàn)的哲學道理是A．信念、意志、激情是取得成功的決定因素 B．只要發(fā)揮主觀能動性，就沒有辦不成的事情 C．發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律D．想問題、辦事情必須充分發(fā)揮主觀能動性2下列對哲學的說法中不正確的是 A．哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀B．哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂” C．哲學是科學的世界觀和方法論D．哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)第二卷（非選擇題 共50分）二、主觀題：26.“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德、凝聚民族的重要因素。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個：其一：親嘗湯藥漢文帝劉恒，以仁孝之名聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常方熱衷于上項目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實、勞民傷財?shù)拇髲V場、大馬路等“形象工程”、“政績工程”。這些不正確的政績觀，片面追求GDP，忽視將速度、效益統(tǒng)一，忽視人與自然的和諧，忽視經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的結(jié)合。導致了資源浪費和環(huán)境的嚴重破壞，影響了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，而且老百姓怨聲載道。對此，黨中央和國務院一再指出要樹立科學的發(fā)展觀與政績觀，追求“綠色GDP”，不提嘩眾取寵的空口號，不搞勞民傷財?shù)募僬?，堅持求真務實，重實際、請結(jié)合上述材料并運用所學哲學知識說明應該怎樣樹立科學的發(fā)展觀與政績觀。（12分）常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。其二：埋兒奉母郭巨，晉代人，對母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。根據(jù)以上材料，談談怎樣對待我國的傳統(tǒng)文化？（8分），但文化產(chǎn)業(yè)仍然是低位徘徊。2006年，中國文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值4216億元，％；從業(yè)人員1089萬人，％。中國的文化產(chǎn)品出口不到總出口額的l％。與物質(zhì)產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有影響程度深、作用時間長、傳播范圍廣的特點。文化力是一種更為深厚和持久的力量，文化建設在國家發(fā)展規(guī)劃中應占到更加重要的地位。沒有強大民族文化的國家，不可能有真正的根基深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強大的文化，絕不是真正的強國。閱讀材料，用文化生活知識回答:為什么說“沒有強大的文化，絕不是真正的強國”?(9分)28.（08廣東卷40）材料一：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國南方龍卷風肆虐??人類既是受害者，又是肇事者。材料二：2008年春運高峰期間，冰雪給中國南方帶來巨大災難：交通中斷，部分地區(qū)斷水斷電，嚴重影響國計民生。黨和國家領(lǐng)導人親臨救災第一線，制定周密的計劃；全國軍民發(fā)揚吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救、重建家園，萬眾一心，取得抗災救災重大勝利。結(jié)合材料一、材料二說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。（9分），經(jīng)濟學家馬寅初在調(diào)查研究的基礎上，提出我國應當實行計劃生育，然而這一觀點在那時卻遭到批判。隨后我國人口進入了高速增長期，在1962年到1972 年的十年間累計出生了3億人。由于人口增長過快，20世紀70年代我國開始大規(guī)模提倡計劃生育。進入21世紀，我國已成功實現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、低死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。上述材料是如何體現(xiàn)實踐與認識辨證關(guān)系的？（12分），我國一直以GDP作為衡量政績的重要指標。為了追求政績，一些地第五篇：高二政治生活與哲學期末試題范文第Ⅰ卷（選擇題，共50分）（在下列每題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。每小題2分，共50分）（）① 金無足赤，人無完人 ② 失敗是成功之母③ 塞翁失馬 ④ 刻舟求劍⑤ 夜郎自大，目中無人 ⑥ 相反相成，相輔相成A.①②③⑥ B.①②④⑥ C.②③④⑥ D.③④⑤⑥，一些同學推崇“地球村”“世界公民”，以做“世界公民”為榮，看不到國家利益、民族利益的差別。待他們出國后，才切身感受到世界上沒有世界公民。產(chǎn)生這種錯誤認識從辯證法上看是因為（）：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人知惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣?！边@兩句話揭示的哲理是（），不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而由天的意志來決定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，就是說人們在客觀規(guī)律面前無能為力（） ，下筆如有神 ，礎潤而雨長江起初發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，在1億年的漫長歲月里，沿東高西低的地形走勢，向西流入地中海。一直到5000萬年前，由于印度洋板塊與亞歐板塊的擠撞使地中海的東部隆起，形成了原始的青藏高原，從而使原來的東高西低的地勢變成西高東低，長江也就由向西注入地中海變?yōu)橄驏|注入太平洋了。由于青藏高原的高度逐漸增高，因而長江的源頭也由三峽地區(qū)轉(zhuǎn)移到了唐古拉山的山峰——各拉丹東雪峰?；卮?—6題。（），變化就是發(fā)展，變化，發(fā)展中，毫無秩序可言，這說明（），運動是物質(zhì)的唯一特性，靜止是相對的，是運動的特殊形式，沒有變化就沒有發(fā)展與進步，“發(fā)現(xiàn)”號航天飛機于美國東部時間2006年7月17日9點14分（北京時間21點14分）安全返回地球，降落在肯尼迪航天中心?！鞍l(fā)現(xiàn)”號航天飛機成功發(fā)射與安全返回說明（）① 意識具有能動作用② 既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性③ 意識活動具有目的性和計劃性④ 世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物A.①② B.①②③ C.①③④ D.③④軍醫(yī)大學附屬珠江醫(yī)院舒斯云教授，經(jīng)過10多年的奮斗，在腦神經(jīng)研究領(lǐng)域取得重大成果，新發(fā)現(xiàn)人腦中一個和學習、記憶功能有關(guān)的區(qū)域，命名為“邊緣區(qū)”。這一科學研究成果再次證明（），不可分割9.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是（），而應該不斷擴展和深化，制約著人的主觀能動性進一步發(fā)揮的主觀因素主要有（）、能力、方法、身心健康程度等，透過事物的現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。從認識的作用這個角度來說，這是由于（），理性認識是認識的高級階段，更正確：依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。堅持以德治國的哲學依據(jù)是（）由中宣部、中央文明辦、教育部在西部地區(qū)實施的西部大開發(fā)助學工程，使大批貧困學子邁進高校大門。，表明（）、集體利益高于個人利益，為個人發(fā)展創(chuàng)造條件《給中國高校的一封信》中指出：高校不能過度擴招和產(chǎn)業(yè)化，高校培養(yǎng)了過多的碩士、博士，不符合市場對人才的需求，中國高?！安荒芎芎玫嘏囵B(yǎng)‘21世紀需要的人才’”李開復的上述講話告誡我們（）① 想問題辦事情要一切從實際出發(fā)② 要一分為二地看問題③ 要抓住矛盾的主要方面，防止事物性質(zhì)的轉(zhuǎn)變④ 要抓住事物的主要矛盾，集中力量解決關(guān)鍵問題A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④針對目前有記者將北京‘首都’寫成‘首堵’的現(xiàn)象，北京市長王歧山說：目前北京堵車現(xiàn)象嚴重，關(guān)鍵是“公交”問題沒有很好解決，但個別記者把‘首都’寫成‘首堵’，這有點夸張。，關(guān)鍵是“公交”問題沒有很好解決，告訴我們（）‘首堵’現(xiàn)象，分清事物的主流和支流，要一分為二看問題16.“北京堵車現(xiàn)象雖然存在，但個別記者將‘首都’寫成‘首堵’，這有點夸張”王歧上市長的上述講話體現(xiàn)了（）‘首堵’現(xiàn)象，分清事物的主流和支流，要一分為二看問題“涉紅鴨”和幾百斤“紅心”鴨蛋進行焚燒處理。其負責人說：“目前沒有明確標準證實蘇丹紅飼料能否在鴨子體內(nèi)完全代謝，為防萬一，我們對喂過蘇丹紅飼料的鴨子全部捕殺?！焙颖笔≌畬Α凹t心”鴨蛋等的處理體現(xiàn)了（），有利于提高人們活動的自覺性和預見性，應堅持全面看問題，要堅持適度原則，要具體問題具體分析解決了臺灣的問題，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，是我們黨和國家的三大歷史任務之一?；卮?8—19題?！耙粐鴥芍啤苯鉀Q港、澳、臺問題不會改變我國的國家性質(zhì)，這是因為（）“臺灣不是香港，不適合一國兩制”。從哲學上看，臺灣領(lǐng)導人（），忽視了特殊性，承認了普遍性在抗擊“非典”的斗爭中，廣大醫(yī)務工作者無私無畏地奮戰(zhàn)在抗擊“非典”的第一線，他們不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)揚刻苦攻關(guān)的精神，加快科學研究及其應用，為用科學的手段戰(zhàn)勝“非典”作出了突出的貢獻。據(jù)此回答20—21題。“非典”疫情，這說明人類要在與自然災難的對抗中取得勝利必須（），又充分發(fā)揮人的主觀能動性，涌現(xiàn)出了一大批為了人民的健康而舍生忘死的英雄。他們中有中山大學附屬第三醫(yī)院的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員鄧練賢、北京大學人民醫(yī)院主任醫(yī)師丁秀蘭、廣東省中醫(yī)院護士長葉欣、中國工程院院士、廣州呼吸病研究所所長鐘南山等。他們發(fā)揚大無畏的獻身精神，舍