【正文】 一方面，可以保證行政機(jī)關(guān)人員都能被總統(tǒng)接納，和總統(tǒng)保持高度的一致，同時(shí)也可以減少任人唯親的情況的產(chǎn)生。因?yàn)楫吘褂心敲炊嚯p眼睛盯著，總統(tǒng)不敢“冒天下之大不韙”。這樣的制度的設(shè)計(jì)充分的體現(xiàn)了制度設(shè)計(jì)者有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和高超的政治智慧，充分的考慮到了政治中的人情世故。還有一個(gè)例子就是法官的終身制和部門俸給制的設(shè)計(jì)，法官的終身制確保了他的獨(dú)立性，不受提名者的干擾，同時(shí)法官的高薪制保證了法官可以不因?yàn)樯钋闆r的變動而影響職責(zé)的履行，這都是充分考慮了法律這一行業(yè)的特殊性而制定的規(guī)則。人情世故也是政治不得不考慮的問題，而這一點(diǎn)在國內(nèi)比較官方的書籍上很少提到，中國的政治制度可以充分學(xué)習(xí)和研究這一點(diǎn)。第六，從書中可以感受的到，美國政治是深受功利主義價(jià)值觀的影響，何為“功利主義”，最早是由英國哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁提出的。簡單的說知道就是最求幸福的最大化，認(rèn)為痛苦和快樂可以精密的計(jì)算得出幸福值。而美國政治制度的設(shè)計(jì)者就是出于功利主義價(jià)值觀的考慮，對于政治制度的每一個(gè)環(huán)節(jié)都深思熟慮，進(jìn)行充分的厲害、利弊比較，例如在陪審團(tuán)制度上，在民事案件中是否要運(yùn)用陪審團(tuán)制度產(chǎn)生了極大的爭議，有人認(rèn)為陪審團(tuán)對民事糾紛并不能就行深入的了解，因?yàn)樵诿袷录m紛中存在許多專業(yè)性問題，一般人很難了解，所以不支持民事訴訟中加入陪審團(tuán)制度。而另一方面，一部分認(rèn)為陪審團(tuán)制度可以充分的防止政府的腐敗作風(fēng)。經(jīng)過多方面的爭論還是決定運(yùn)用陪審團(tuán)制度，這是他們從功利主義的角度出發(fā)，以限制政府的權(quán)力為主，從此點(diǎn)出發(fā)，考慮到“運(yùn)用陪審團(tuán)制度”的利大于弊而得出的一個(gè)結(jié)論。美國政治制度是功利主義、經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合，所以美國政治制度具有典型的西方政治色彩。上文中，我從經(jīng)驗(yàn)主義、心理學(xué)、權(quán)力斗爭、制度的穩(wěn)定性、功利主義、人情世故等幾個(gè)方面詳細(xì)的分析了這本書中所提及的美國政治制度的特點(diǎn)，對美國政治制度有了新的理解。讀完這本書后，產(chǎn)生了許多新的體會，和以前從課本中了解到的美國政治制度截然不同，這讓我回想起了去年上的王成蘭老師的《美國當(dāng)代歷史文化》，王成蘭老師認(rèn)為：“美國的發(fā)展主要靠的是以下四點(diǎn)：一、一以貫之，不折騰；二、立國者的抱負(fù)與眼光；三、思想家對美國的忠誠；四、博大、寬容的文化。”其中老師提出的第一點(diǎn)其實(shí)就是保守主義政治理念，第二點(diǎn)其實(shí)展現(xiàn)的也就是美國開國元?jiǎng)椎呢S富的政治經(jīng)驗(yàn)和政治理論修養(yǎng)。美國的發(fā)展是長期歷史積累的產(chǎn)物，的確“羅馬不是一天建成的”，它是政治系統(tǒng)不斷完善和更新的產(chǎn)物。制度的創(chuàng)始者只是根據(jù)他們的政治經(jīng)驗(yàn)和政治理論設(shè)計(jì)出一個(gè)模型，而后人再不斷的根據(jù)實(shí)際狀況在這個(gè)大的框架下修改這個(gè)模型，使之適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展?？偠灾?，這本書讓我受益良多，上文是我讀書的心得體會，一本書也許兩三天就能看完，但是寫這本書的人，可能是經(jīng)歷了一生才有如此的生活體會，而我的生活經(jīng)歷有限，也許還不能讀懂作者全部的想法，或許讀懂了卻無法真正理解，可能是因?yàn)榻?jīng)歷、閱歷，也可能是因?yàn)槟挲g、語言。讀一本好書就像和一個(gè)偉人在交流，他把人生的體會告訴我們，我們有時(shí)可以觸摸的到，但很多時(shí)候卻可望不可及。有人說“讀書可以讓我們讀懂現(xiàn)實(shí)”，但我認(rèn)為很多時(shí)候是“現(xiàn)實(shí)讓我們讀懂了書”。書只不過是個(gè)載體，通過他，我們可以和活著的或死了的偉人們近距離交流，他們告訴我們的一點(diǎn)一滴也許就會在未來的某一天引發(fā)我們的共鳴，給予我們啟示。讀書沒必要刻意強(qiáng)求全部讀懂，你也沒這個(gè)能力全部讀懂，所以讀書還是“不求甚解”的好。注釋：邊沁：杰里米邊沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英國的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會改革者。他是一個(gè)政治上的激進(jìn)分子，亦是是英國法律改革運(yùn)動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動物權(quán)利的宣揚(yáng)者及自然權(quán)利的反對者而聞名于世。他還對社會福利制度的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）：一種認(rèn)識論學(xué)說，認(rèn)為人類知識起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義誕生于古希臘。距今已有2400余年的歷史。期間，它不斷地與另外兩種學(xué)說發(fā)生爭議：一種學(xué)說為天賦論，主張知識屬于與生俱來的本性之觀念；另一種學(xué)說為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗(yàn)觀察才提供了最確實(shí)的理論知識體系。然而，上述的爭議雖然從未中斷過，但它們之間的沖突卻時(shí)而激烈，時(shí)而緩和。作為一個(gè)認(rèn)識論的概念，經(jīng)驗(yàn)一詞主要指與理性認(rèn)識相區(qū)別的一個(gè)認(rèn)識階段、認(rèn)識形式，即感性認(rèn)識。理性主義者將人們對有關(guān)事物的見解區(qū)分為一般的、易犯錯(cuò)誤的信念和永久的、已被證實(shí)了的真理性知識，并在其中劃出一條深深的鴻溝。他們聲稱，感覺經(jīng)驗(yàn)只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以這種得之于觀察的經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，無法被確認(rèn)為知識。鑒于此，理性主義者主張全面放棄感覺，而專注于從理性中尋覓真正的知識。還有一些理性主義者認(rèn)為，許多知識是生而具有的；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，就在于通過理性能力對內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn)。他們指出，在這樣一個(gè)先驗(yàn)的知識概念系統(tǒng)中，短促和隨機(jī)的臨時(shí)性經(jīng)驗(yàn)必然找不到它的位置。功利主義：認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機(jī)。米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)《1787年憲法》：1787憲法是美國1787年制定并于1789年批準(zhǔn)生效的美利堅(jiān)合眾國聯(lián)邦憲法。是世界上第一部比較完整的資產(chǎn)階級成文憲法。它奠定了美國政治制度的法律基礎(chǔ)，制定后多年來附有27條修正案，迄今繼續(xù)生效。啟蒙思想：啟蒙思想運(yùn)動是繼文藝復(fù)興后，在歐洲歷史上出現(xiàn)的第二次偉大的思想解放運(yùn)動。啟蒙，就是啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。參考文獻(xiàn)：邊沁《功利主義》；馬克思韋伯《論保守主義》《美國1787年憲法》孟德斯鳩《論法的精神》盧梭《社會契約論》