【正文】 愿說破?！闭l也不愿說破，一方面由于老和尚是地主，另一方面由于人們潛意識(shí)里認(rèn)為用一個(gè)非處女的一夜可以少交點(diǎn)租這并非傷天害理之事，一方面怕是不少女人本身就無所謂或渴望那樣做吧。碗客很令人氣憤，但請(qǐng)看這一句：在好幾個(gè)村子發(fā)生過這樣的事：碗客裝作收錢走進(jìn)一家老相好的院子，村人很放心地從毛驢馱架上把大碗小碗哄搶一空，有一回，竟然被誰拴在門口榆樹上的毛驢給牽走了。人們是乎也在一定程度上默認(rèn)了碗客的行為。賀家坊“忙罷會(huì)”上麻子紅戲班上演的《走南陽》演的是大膽的調(diào)情戲?！皯驑乔叭松饺撕！?，“臺(tái)下一陣起哄叫好打唿哨，小伙子們故意擁擠著朝女人身上蹭 ”，戲樓前也是一個(gè)風(fēng)流韻事的產(chǎn)生場，白孝文有了自然的反應(yīng)，并被田小娥用美人計(jì)勾上了，從此走上了另一條路。鹿子霖在白鹿原上各村莊有一大把老相好，認(rèn)了一大堆干兒子，關(guān)系還很融洽的。最能體現(xiàn)民間男女茍合風(fēng)流韻事多的要數(shù)“棒槌會(huì)”了。它體現(xiàn)了人們的思想愚昧，也體現(xiàn)了一種古老的性欲自由。不管怎么說，性在《白鹿原》里少有真正意義上的原始性欲，《白鹿原》的性文化主要體現(xiàn)在傳宗接代和性欲發(fā)泄上。它和《白鹿原》的仁義精神相沖突，作者也是矛盾的，一方面，這種性推動(dòng)了小說的發(fā)展，一方面這種性與作者鐘情的儒家文化精華矛盾。但這不是作者自身的矛盾，而是社會(huì)的矛盾。其實(shí)作者在這里不必要偏重哪一方，因?yàn)樗谝孕≌f來表達(dá)一個(gè)民族的秘史。第五篇：《白鹿原》讀書筆記 2《白鹿原》讀書筆記水產(chǎn)***07范瑜平第一次知道《白鹿原》是在高中，在一篇閱讀理解中看到的。那時(shí)候看的只是節(jié)選，卻早已深深的被其故事情節(jié)吸引了。最終還是因?yàn)闊o奈的高考，放棄了讀整本書的想法。好事多磨，一上大學(xué)就碰到電影版《白鹿原》上映，鋪天蓋地的上映宣傳，很適宜的點(diǎn)醒了自己當(dāng)初讀完原著的想法。用時(shí)三天，讀完了這本期待已久的經(jīng)典之作?！栋茁乖肥顷愔覍?shí)歷時(shí)六年艱辛創(chuàng)作完成的反映近代中華民族歷史變遷的長篇小說。小說講述了渭河平原上一個(gè)叫“白鹿村”的風(fēng)土人情，或者說是白鹿村人的在那個(gè)動(dòng)蕩不安時(shí)代的掙扎存活史。當(dāng)然，從更加寬廣的視角來分析，全書是在記錄清末民初解放前夕底層勞動(dòng)人民身處水深火熱的生活狀態(tài)。白嘉軒、白靈、黑娃、鹿兆鵬都不過是各種身份的縮影。小說開篇就講述白嘉軒六娶六喪的悲慘婚姻，但是作為白家長子，未來的族長現(xiàn)實(shí)傳宗接代又是一個(gè)不得不去完成的使命。所以，白嘉軒又第七次的迎娶了新娘吳仙草。這一娶總算把自己的不孝“罪名”洗脫了。文中白嘉軒母親這樣說道：“家產(chǎn)花光了值得！比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！敝腥A民族2000多年的封建史，“不孝有三，無后為大”的思想根植于各個(gè)中華兒女。不僅僅的白鹿村的人們，不僅僅白嘉軒，整個(gè)民族的人都是這樣想的。這樣的思想越是底層的人們，越是強(qiáng)烈。所以，都在拼了命的娶媳婦、生孩子。這就是后來在經(jīng)歷過那么多的戰(zhàn)爭、那么多的人為革命丟了命我們依然能那么快就成為世界第一人口大國的原因。這就是我們中華民族代代相傳，生生不息的原因了。說起這部小說，就不得不談?wù)劙准诬庍@個(gè)人物了。這是一個(gè)急公好義的儒家文化鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，這是白鹿村白、鹿兩姓兩大家族的共同族長。看完全書后，我自己是有被他剛毅的意志深深地震撼到了。他的一生可謂多災(zāi)多難，不僅同整個(gè)白鹿原上的廣大群眾一樣經(jīng)歷里了兵災(zāi)、匪禍、饑謹(jǐn)、瘟疫，而且前面就提到的他年輕時(shí)在婚姻上遭遇六娶六喪。中年以后又經(jīng)歷了長子白孝文的墮落，愛女白靈的背叛，賢妻吳仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰桿等沉重打擊。他腰雖然彎，但頭仍然昂著。他這樣堅(jiān)韌的精神，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生是有很好的啟示的。做事總是三分熱度不能堅(jiān)持到底、面對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)小困難就想放棄生命這些于那時(shí)候白嘉軒面對(duì)的是怎樣的不值一提呢？再者，他也有著慎獨(dú)的品行。慎獨(dú)是儒家的重要思想，也就是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。白嘉軒雖然沒有受過系統(tǒng)的儒家教育，但對(duì)儒家文化中“修身為本”的精義能心領(lǐng)神會(huì)和身體力行，堅(jiān)持耕讀傳家。這又何嘗不是我們迫切需要的呢？一上大學(xué)，沒了中學(xué)那樣嚴(yán)格的管理就開始無止境的玩游戲，就開始肆意的抽煙喝酒，上課只要不點(diǎn)名就不去。除此之外，他還有仁義的精神。如對(duì)長工鹿三無微不至的關(guān)懷，不僅幫他一手操辦來了婚事，還說黑娃的婚事也他包了。當(dāng)然，在那個(gè)封建的時(shí)代，他也有殘忍的習(xí)性。在其宗族范圍內(nèi)，一旦有誰觸犯了儒家禮義和族規(guī)鄉(xiāng)約，他就顯得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是對(duì)他的親生兒子，他也決不手軟，嚴(yán)施酷刑?？梢娺@個(gè)最敦厚的長者同時(shí)也是最陰冷的食人者，這也再次證明中國歷史的每一頁雖然都寫著仁義道德，但是字縫里卻寫滿了“吃人”二字。我常常在想，白嘉軒的堅(jiān)韌、鹿子霖的奸詐、白孝文的狠毒、黑娃的反叛、白靈的勇敢等等這些人的性格品質(zhì)是否和那個(gè)歷史時(shí)期有密切的聯(lián)系呢？在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，作為族長，白嘉軒的堅(jiān)韌是必不能少的，也或者說是不得不讓自己堅(jiān)韌的。一個(gè)族長身上肩負(fù)的是一個(gè)村的重?fù)?dān)，盡管自己的生活遭遇到了的很多不幸，又得面對(duì)政治局勢的動(dòng)蕩帶來的混亂。但要是就軟弱的屈服了，那犧牲的不僅僅身上自己，不僅僅是自己的家庭，還有全村人。鹿子霖的奸詐又何嘗不是社會(huì)的產(chǎn)物呢？當(dāng)社會(huì)革命了，出現(xiàn)了一個(gè)新政權(quán)的時(shí)候，在村里總是需要有這樣一個(gè)政權(quán)的代表者和執(zhí)行者的。作為國民黨統(tǒng)治的走狗，在看到自己的“老對(duì)手”白嘉軒娶回吳仙草后日漸紅火的日子，總不是滋味，就常常想方設(shè)法的“爭口氣”。這同時(shí)也說明他的目光短淺和內(nèi)心的狹隘。再說白孝文的狠毒，在未遭鹿子霖與田小娥的迫害之前，白孝文是挺憨厚、善良的。但是，當(dāng)他經(jīng)歷過身敗名裂，賣房賣田，甚至落到沿街乞討、被惡狗追食的地步后，他便開始狠毒、自私的為自己好好活著了。社會(huì)的變革，往往也牽系著人民性格、品行的變化。看這部小說給我最大的感觸是：在看小說，在看白鹿村的糾紛爭執(zhí)故事時(shí)，似乎這一切都是自己在經(jīng)歷一般。我是來自農(nóng)村的孩子，對(duì)書中發(fā)生的某些事總有某種共鳴，即使時(shí)間過去那么久遠(yuǎn)了。正因如此，《白鹿原》的偉大遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是在于它對(duì)那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描述，更在于它對(duì)千百年來生活在底層勞動(dòng)人民的思想的揭露。人活一口氣。書的開篇這樣寫到：小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。陳忠實(shí)以巴爾扎克這句名言作為小說的開篇,無非是想表達(dá)自己寫這部長篇小說是為了揭示中華民族的秘史。誠然，一個(gè)民族的許多秘密都在小說中佝僂著。它隱藏在每一個(gè)角落，它隱藏在騾子的背上，隱藏在白家那個(gè)只進(jìn)錢不出錢的盒子里，它隱藏在芰薺菜水飯里，隱藏在或是白趙氏或是鹿賀氏或是朱白氏忙碌的身影中，隱藏在木桌上的羊肉泡饃里，也隱藏在長工們的老繭和豐收時(shí)的麥浪里，更隱藏在跳躍在原上的白鹿中。合上這本厚厚的書，我有種剛穿越回到現(xiàn)實(shí)的困惑與欣喜。困惑故事結(jié)局的慘烈，困惑我終末的結(jié)局會(huì)跟他們中的誰一樣。我欣喜自己能讀完這本小說，欣喜自己可以從中學(xué)到不少東西。至少，在未來的日子里或多或少會(huì)給我某些啟示，教我如何為人處世。